三十五佛禮懺法教授 果碩仁波切 三十五佛禮懺法是四加行法之一，平日，我們即常修持此法，以懺除業障，此法至為 重要。 宗喀巴大師曾說︰「如何懺悔與淨除吾人身、語、意三門，因違犯戒律（別解脫戒、 菩薩戒、密乘根本墮戒、三昧耶戒），所造作的罪業，是極為重要的。」能否懺悔、淨除 罪業？關係行者是否能持續累積福德。 修學佛法的行者，欲使心續中，產生各種道次第的証量。首先，即須淨除業障；業障 若不能淨除，心續中便無法生起任何的証量。吾人此生於此世間，所做的各種事業，與過 去生的業力，息息相關。此生，若欲成就與圓滿任何事業，亦取決於能否將過去所累積的 罪業加以淨除。綜觀以上所述，無論是世間的任何希願；與來世避免墮入三惡道，往生人 天善趣；終至証得圓滿佛果；均須由淨除業障做起。 淨除業障的關鍵，如宗喀巴大師所述︰「須以四力（依止力、對治力、拔除力、防護 力）恆常不斷地做懺悔，方能達成。」過去生中，吾人曾經造作無量無邊的惡業，此項事 實，可由此生行者所展現的言行舉止中，得到印証。例如，吾人雖是修學佛法的行者，了 知惡業的可怕，時常警惕自己，要守護三門，不可造作惡業。然於個人輕忽或放逸時，卻 依然不斷造作惡業。或是，雖提醒自己不要造作惡業，卻由於過去生不斷串習惡業的力量 ，使人不由自主地造作惡業。如此諸多情形，皆是吾人過去生曾造作無量無邊惡業的例證 。如此無量無邊的惡業，可以國王的寶庫作為比喻︰寶庫中的寶物，即是體積再微小，依 然價值連城。吾人於過去生所造作的惡業，即使是細小的惡業，卻依然非常沉重而實在。 此皆源於過去生造作惡業時，首先，均生起強烈的瞋恨心（前行），再懷著瞋恨的心念造 作惡業（正行），其後，對所造作的惡業生起歡喜心（結行）。吾人所造作的惡業，皆完 整地經歷這三種階段，故而，每項惡業均非常實在，終將變成沉重的苦果。 有情眾生於輪回中，由於過去生所串習的惡業的力量，再不斷造作惡業，惡業又複串 習惡習；如此惡性循環。造成有情眾生，在無數的輪回中，絕大多數的時間，均是耗費心 力，不斷造作惡業。吾人自詡為修學金剛乘教法的行者，最終的目標，均是希望藉由修持 密法，能快速地証得雙運金剛持的果位；但面對如此無量無邊的惡業，若僅想藉由淺薄的 發心，做一些禮拜，或念幾次百字明，即欲將無量無邊的罪業淨除，如此是無法達到目的 。因此，唯有以猛利而堅定的發心，不斷懺除業障，方能將業障淨除，進而達成行者証得 雙運金剛持果位的目的。 有情眾生於輪回中，所造作的惡業，如同天上降下的雨滴，綿密不斷，不可勝數。面 對如此無量無邊的惡業，仔細思惟︰我是否具有能力淨除自身無量無邊的罪業？答案很可 能是否定的。每一個人均須面對死亡，死神何時降臨？生命將於何時結束？是不可確知的 。此刻正在地獄受苦的人，或許前一刻，才剛與我們碰過面。既然死無常是如此難以捉摸 ，此時，我們尚能保有生命，未面臨死亡，應當深自慶幸﹗如果，前一陣子，吾人已往生 ，以過去生所造作無量無邊的惡業，此刻可能身在何處？或許在地獄中，承受烈火燒炙、 寒冰凍裂之苦；或許在餓鬼道，承受連一滴水、一粒米亦不可得的飢渴之苦。如是思惟， 此刻吾人一息尚存，應當把握寶貴的生命，積極作懺悔與淨除業障的修持，方能不負此生 ﹗雖然無量無邊的罪業，將促使吾人墮入三惡道之中。但若能以猛利的發心，藉由「四力 」作懺悔的修持，則業障將得以完全淨除。此事為一體相對之兩面，且為佛陀所親說。 出家眾若違犯別解脫戒，而造作墮罪，有一定的時間與方法，作懺除罪業的修持。在 家眾若造作墮罪，則唯有依循「四力」的修持，來懺除罪業。以下，講解如何以四力修持 懺除罪業︰ 一、依止力︰即皈依三寶與發菩提心。 二、對治力︰頂禮、供養與懺悔。 三、拔除力（破壞力）︰對於自己曾經造作的惡業，生起堅定後悔的心，並可配合道 次第，修持下士道的「死無常」與「業果」兩部份。 四、防護力︰生起從今以後，絕不再造作惡業的堅定發心。 四種心力修持的次序為︰首先須生起堅定後悔的心（拔除力）；其次，生起永不再犯 的堅定心念（防護力）；唯有依靠三寶的力量與發菩提心，方能淨除罪業（依止力）；最 後，再行禮拜、供養、持咒與懺悔，真正將罪業淨除（對治力）。 以殺業為例，眾生若造作殺業，會感得四種果報︰ 一、異熟果︰來世墮入地獄道之中，須以對治力──持誦百字明或三十五佛的佛號並 行大禮拜，予以對治。 二、增上果︰墮入地獄後，感受到上下四方，均是鐵壁；四周皆有烈火燒炙，痛苦異 常；若異熟果已經淨除，但增上果果仍存在，則即使投生為人，也將身處炙熱與骯髒之地 ；此果報須以依止力對治。 三、與果相隨順的「等流果」︰脫離地獄，投生為人時，感得病苦纏身，藥石罔效， 壽命短促；或心無法安住，導致記憶力衰弱，甚至記憶喪失的果報；此果報須以拔除力對 治。 四、與行為相隨順的「等流果」︰投生為人後，常生起欲造作殺業的心念，再去造作 殺業；此果報須以防護力對治。 以四力的修持，懺除業障，除能將過去已造作的惡業加以淨除；亦可以大禮拜之苦行 ，惕勵自己不可再造作惡業，以防範於未然。造作惡業之後，若於當日未懺悔，隔日，惡 業即增長一倍；如此，日復一日，成倍數般增長，至第十八日，惡業已增長至數十萬倍。 業果增長之速、果報之重，不可不知！不可不慎！ 行者每日對於自己所累積的功德多寡，均了然於心；法修了幾次，咒語念了幾次，用 念珠算得清清楚楚，錙銖必較；但對於每天身、語、意三門所造作的惡業，卻時常輕忽而 不在意，導致將來果報成熟時，必須承受無量無邊、不可思議的苦果；這絕對是一種不正 確的態度，應當盡速加以改正。 佛陀講述懺除罪業修持方法的經典中，以「金光明經」與「三十五佛禮懺法」，最為 詳盡。今天，以講授三十五佛禮懺法為主。目前廣為流傳，以大禮拜結合三十五佛禮懺法 的修持方法，其傳承開始於宗喀巴大師。依了義言，宗喀巴大師為至尊文殊菩薩的真實化 身，本不須修持如此苦行，但為利益後世眾生，宗喀巴大師仍至「阿喀」地方，閉關作懺 除罪業的修持，以大禮拜結合三十五佛禮懺法修持，勇猛精進，感得三十五佛現身，遂留 下此殊勝教法之傳承。此法殊勝之處，在於同時具備身、語、意三門的修持，身行大禮拜 ，口誦佛號，意觀想三十五佛；故能對治行者過去生中，於身、語、意三門所造作的惡業 。除能對治三門所造作的罪業，此法尚包含了四力的修持──一、皈依上師、皈依佛、皈 依法、皈依僧，即為依止力。二、念誦三十五佛之佛號，即為對治力。三、「如是等一切 世界…我今誠心悉皆發露懺悔」，即為拔除力。四、「不敢覆藏，從此制止，永不再犯」 ，即為防護力。此外，「諸佛世尊，當証知我，當憶念我…回向圓滿大菩提」，此段經文 ，包含了七支供養──禮敬、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請佛住世、回向；是故，此 法亦為累積福德資糧的殊勝教法。 三十五佛禮懺法又稱為「菩薩懺悔文」或「菩薩墮懺」，包含了三個部份︰一、懺悔 罪業。二、善根回向。三、積福（七支供養）。故亦稱為「三聚經」或「三蘊經」。 --------------------------------------節錄------------------------------------ 全文可至台大佛學數位圖書館下載： http://ccbs.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/tibet/keru/author_J20.doc --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ※ 編輯: cool810 來自: 182.233.134.9 (05/05 22:43)