三十五佛礼忏法教授 果硕仁波切 三十五佛礼忏法是四加行法之一，平日，我们即常修持此法，以忏除业障，此法至为 重要。 宗喀巴大师曾说︰「如何忏悔与净除吾人身、语、意三门，因违犯戒律（别解脱戒、 菩萨戒、密乘根本堕戒、三昧耶戒），所造作的罪业，是极为重要的。」能否忏悔、净除 罪业？关系行者是否能持续累积福德。 修学佛法的行者，欲使心续中，产生各种道次第的证量。首先，即须净除业障；业障 若不能净除，心续中便无法生起任何的证量。吾人此生於此世间，所做的各种事业，与过 去生的业力，息息相关。此生，若欲成就与圆满任何事业，亦取决於能否将过去所累积的 罪业加以净除。综观以上所述，无论是世间的任何希愿；与来世避免堕入三恶道，往生人 天善趣；终至证得圆满佛果；均须由净除业障做起。 净除业障的关键，如宗喀巴大师所述︰「须以四力（依止力、对治力、拔除力、防护 力）恒常不断地做忏悔，方能达成。」过去生中，吾人曾经造作无量无边的恶业，此项事 实，可由此生行者所展现的言行举止中，得到印证。例如，吾人虽是修学佛法的行者，了 知恶业的可怕，时常警惕自己，要守护三门，不可造作恶业。然於个人轻忽或放逸时，却 依然不断造作恶业。或是，虽提醒自己不要造作恶业，却由於过去生不断串习恶业的力量 ，使人不由自主地造作恶业。如此诸多情形，皆是吾人过去生曾造作无量无边恶业的例证 。如此无量无边的恶业，可以国王的宝库作为比喻︰宝库中的宝物，即是体积再微小，依 然价值连城。吾人於过去生所造作的恶业，即使是细小的恶业，却依然非常沉重而实在。 此皆源於过去生造作恶业时，首先，均生起强烈的瞋恨心（前行），再怀着瞋恨的心念造 作恶业（正行），其後，对所造作的恶业生起欢喜心（结行）。吾人所造作的恶业，皆完 整地经历这三种阶段，故而，每项恶业均非常实在，终将变成沉重的苦果。 有情众生於轮回中，由於过去生所串习的恶业的力量，再不断造作恶业，恶业又复串 习恶习；如此恶性循环。造成有情众生，在无数的轮回中，绝大多数的时间，均是耗费心 力，不断造作恶业。吾人自诩为修学金刚乘教法的行者，最终的目标，均是希望藉由修持 密法，能快速地证得双运金刚持的果位；但面对如此无量无边的恶业，若仅想藉由浅薄的 发心，做一些礼拜，或念几次百字明，即欲将无量无边的罪业净除，如此是无法达到目的 。因此，唯有以猛利而坚定的发心，不断忏除业障，方能将业障净除，进而达成行者证得 双运金刚持果位的目的。 有情众生於轮回中，所造作的恶业，如同天上降下的雨滴，绵密不断，不可胜数。面 对如此无量无边的恶业，仔细思惟︰我是否具有能力净除自身无量无边的罪业？答案很可 能是否定的。每一个人均须面对死亡，死神何时降临？生命将於何时结束？是不可确知的 。此刻正在地狱受苦的人，或许前一刻，才刚与我们碰过面。既然死无常是如此难以捉摸 ，此时，我们尚能保有生命，未面临死亡，应当深自庆幸﹗如果，前一阵子，吾人已往生 ，以过去生所造作无量无边的恶业，此刻可能身在何处？或许在地狱中，承受烈火烧炙、 寒冰冻裂之苦；或许在饿鬼道，承受连一滴水、一粒米亦不可得的饥渴之苦。如是思惟， 此刻吾人一息尚存，应当把握宝贵的生命，积极作忏悔与净除业障的修持，方能不负此生 ﹗虽然无量无边的罪业，将促使吾人堕入三恶道之中。但若能以猛利的发心，藉由「四力 」作忏悔的修持，则业障将得以完全净除。此事为一体相对之两面，且为佛陀所亲说。 出家众若违犯别解脱戒，而造作堕罪，有一定的时间与方法，作忏除罪业的修持。在 家众若造作堕罪，则唯有依循「四力」的修持，来忏除罪业。以下，讲解如何以四力修持 忏除罪业︰ 一、依止力︰即皈依三宝与发菩提心。 二、对治力︰顶礼、供养与忏悔。 三、拔除力（破坏力）︰对於自己曾经造作的恶业，生起坚定後悔的心，并可配合道 次第，修持下士道的「死无常」与「业果」两部份。 四、防护力︰生起从今以後，绝不再造作恶业的坚定发心。 四种心力修持的次序为︰首先须生起坚定後悔的心（拔除力）；其次，生起永不再犯 的坚定心念（防护力）；唯有依靠三宝的力量与发菩提心，方能净除罪业（依止力）；最 後，再行礼拜、供养、持咒与忏悔，真正将罪业净除（对治力）。 以杀业为例，众生若造作杀业，会感得四种果报︰ 一、异熟果︰来世堕入地狱道之中，须以对治力──持诵百字明或三十五佛的佛号并 行大礼拜，予以对治。 二、增上果︰堕入地狱後，感受到上下四方，均是铁壁；四周皆有烈火烧炙，痛苦异 常；若异熟果已经净除，但增上果果仍存在，则即使投生为人，也将身处炙热与肮脏之地 ；此果报须以依止力对治。 三、与果相随顺的「等流果」︰脱离地狱，投生为人时，感得病苦缠身，药石罔效， 寿命短促；或心无法安住，导致记忆力衰弱，甚至记忆丧失的果报；此果报须以拔除力对 治。 四、与行为相随顺的「等流果」︰投生为人後，常生起欲造作杀业的心念，再去造作 杀业；此果报须以防护力对治。 以四力的修持，忏除业障，除能将过去已造作的恶业加以净除；亦可以大礼拜之苦行 ，惕励自己不可再造作恶业，以防范於未然。造作恶业之後，若於当日未忏悔，隔日，恶 业即增长一倍；如此，日复一日，成倍数般增长，至第十八日，恶业已增长至数十万倍。 业果增长之速、果报之重，不可不知！不可不慎！ 行者每日对於自己所累积的功德多寡，均了然於心；法修了几次，咒语念了几次，用 念珠算得清清楚楚，锱铢必较；但对於每天身、语、意三门所造作的恶业，却时常轻忽而 不在意，导致将来果报成熟时，必须承受无量无边、不可思议的苦果；这绝对是一种不正 确的态度，应当尽速加以改正。 佛陀讲述忏除罪业修持方法的经典中，以「金光明经」与「三十五佛礼忏法」，最为 详尽。今天，以讲授三十五佛礼忏法为主。目前广为流传，以大礼拜结合三十五佛礼忏法 的修持方法，其传承开始於宗喀巴大师。依了义言，宗喀巴大师为至尊文殊菩萨的真实化 身，本不须修持如此苦行，但为利益後世众生，宗喀巴大师仍至「阿喀」地方，闭关作忏 除罪业的修持，以大礼拜结合三十五佛礼忏法修持，勇猛精进，感得三十五佛现身，遂留 下此殊胜教法之传承。此法殊胜之处，在於同时具备身、语、意三门的修持，身行大礼拜 ，口诵佛号，意观想三十五佛；故能对治行者过去生中，於身、语、意三门所造作的恶业 。除能对治三门所造作的罪业，此法尚包含了四力的修持──一、皈依上师、皈依佛、皈 依法、皈依僧，即为依止力。二、念诵三十五佛之佛号，即为对治力。三、「如是等一切 世界…我今诚心悉皆发露忏悔」，即为拔除力。四、「不敢覆藏，从此制止，永不再犯」 ，即为防护力。此外，「诸佛世尊，当证知我，当忆念我…回向圆满大菩提」，此段经文 ，包含了七支供养──礼敬、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请佛住世、回向；是故，此 法亦为累积福德资粮的殊胜教法。 三十五佛礼忏法又称为「菩萨忏悔文」或「菩萨堕忏」，包含了三个部份︰一、忏悔 罪业。二、善根回向。三、积福（七支供养）。故亦称为「三聚经」或「三蕴经」。 --------------------------------------节录------------------------------------ 全文可至台大佛学数位图书馆下载： http://ccbs.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/tibet/keru/author_J20.doc --

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