※ 引述《yuho2009 (yuho)》之銘言： : ※ 引述《TBOC (從佛口生從法化生)》之銘言： : : 1.如果不是「因為」信受 釋迦牟尼佛的說法成就，何以稱為「聲聞」弟子 : 這樣的解釋會有一個問題 : 菩薩也信受佛的說法成就 : 那麼菩薩也是聲聞嗎 1.這裡應該是討論阿羅漢吧？ 2.在這裡的定義是指信受 釋迦牟尼佛說法的「聲聞乘人」 3.金剛般若波羅蜜經： （1）當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所， 種諸善根。 （2）是經有不可思議不可稱量無邊功德，如來為發大乘者說。為發最 上乘者說。 這裡所謂菩薩摩訶薩累劫聽聞住持正法，故不稱聲聞乘 4.瑜伽師地論 有五種行名為調善。 一感財富行。二感善趣行。三感無苦行。四感自義行。五感他義行。 感財富行者。謂施性福業事。 感善趣行者。謂戒性福業事。 感無苦行者。謂修性福業事。 感自義行者。謂聲聞道、獨覺道。 感他義行者。謂菩薩道 : : 2.60大劫說法出自何處？ : 就是我們常說的三生六十劫 : 出自俱舍論 那為何您只取六十大劫，而不說三生前就註定好呢？ 凡夫到阿羅漢如果只取俱舍論(俱舍論記卷第二十三 沙門釋光述，此非俱舍論，乃論疏） （60劫為利根，3生為頓、利根皆可，利根方經的起久劫） 是不是兩種都要註明呢。 如此肯定的標題似乎版眾都是利根了（好像有點承受不起） : : 3.如果長久一直修習外道法，直到碰到 釋迦牟尼佛，才得知正確方法，算是最後一 : : 個環節呢？還是第一個環節？ : 能碰到釋迦牟尼佛並且證得阿羅漢的 : 根據三生六十劫的說法(當然這未必是正確的) : 或是根據因緣的觀點 : 他們都必定具有修正法的過去因 : 密教否定時間上的限制 : 但是密教認為能接觸密法的人過去都是修行人 : 因此即使是一世成就 : 也要歸功於他累世的修行讓他可以接觸到密法 : : 4.承上，如果累世修行的是外道法、凡夫法，是跟什麼契合呢？ : : 正確的知見是否才是成就的關鍵呢。 : 如果累世修行的是外道法、凡夫法 : 以因果來看 : 您覺得他有機會親聞釋迦牟尼佛說法嗎(佛法難聞 何況是親見佛呢) : 這些親聞佛法的人 : 過去也都是修過正法的人 : 最好的例子 : 沒有修行佛法的人有機會參加龍華三會嗎 : 沒有修行佛法的人有機會親聞阿彌陀佛說法嗎 : 是一樣的道理 我特別提出來是因為察覺到宿命論的說法，如[是xx劫以前「註定」的] 上述有些推論過於武斷了 您真的確定只修習外道法、凡夫法的人，沒有機會親聞佛陀說法？ 如果一闡提人尚有機會，何以有些人卻沒機會！ -- 南謨母馱野　南謨達磨野　南謨僧伽野 南謨七佛正遍知者 南謨慈氏菩薩等一切菩薩摩訶薩 南無獨覺聲聞四向四果我皆敬禮如是等聖眾 --

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