※ 引述《yuho2009 (yuho)》之铭言： : ※ 引述《TBOC (从佛口生从法化生)》之铭言： : : 1.如果不是「因为」信受 释迦牟尼佛的说法成就，何以称为「声闻」弟子 : 这样的解释会有一个问题 : 菩萨也信受佛的说法成就 : 那麽菩萨也是声闻吗 1.这里应该是讨论阿罗汉吧？ 2.在这里的定义是指信受 释迦牟尼佛说法的「声闻乘人」 3.金刚般若波罗蜜经： （1）当知是人，不於一佛二佛三四五佛而种善根，已於无量千万佛所， 种诸善根。 （2）是经有不可思议不可称量无边功德，如来为发大乘者说。为发最 上乘者说。 这里所谓菩萨摩诃萨累劫听闻住持正法，故不称声闻乘 4.瑜伽师地论 有五种行名为调善。 一感财富行。二感善趣行。三感无苦行。四感自义行。五感他义行。 感财富行者。谓施性福业事。 感善趣行者。谓戒性福业事。 感无苦行者。谓修性福业事。 感自义行者。谓声闻道、独觉道。 感他义行者。谓菩萨道 : : 2.60大劫说法出自何处？ : 就是我们常说的三生六十劫 : 出自俱舍论 那为何您只取六十大劫，而不说三生前就注定好呢？ 凡夫到阿罗汉如果只取俱舍论(俱舍论记卷第二十三 沙门释光述，此非俱舍论，乃论疏） （60劫为利根，3生为顿、利根皆可，利根方经的起久劫） 是不是两种都要注明呢。 如此肯定的标题似乎版众都是利根了（好像有点承受不起） : : 3.如果长久一直修习外道法，直到碰到 释迦牟尼佛，才得知正确方法，算是最後一 : : 个环节呢？还是第一个环节？ : 能碰到释迦牟尼佛并且证得阿罗汉的 : 根据三生六十劫的说法(当然这未必是正确的) : 或是根据因缘的观点 : 他们都必定具有修正法的过去因 : 密教否定时间上的限制 : 但是密教认为能接触密法的人过去都是修行人 : 因此即使是一世成就 : 也要归功於他累世的修行让他可以接触到密法 : : 4.承上，如果累世修行的是外道法、凡夫法，是跟什麽契合呢？ : : 正确的知见是否才是成就的关键呢。 : 如果累世修行的是外道法、凡夫法 : 以因果来看 : 您觉得他有机会亲闻释迦牟尼佛说法吗(佛法难闻 何况是亲见佛呢) : 这些亲闻佛法的人 : 过去也都是修过正法的人 : 最好的例子 : 没有修行佛法的人有机会参加龙华三会吗 : 没有修行佛法的人有机会亲闻阿弥陀佛说法吗 : 是一样的道理 我特别提出来是因为察觉到宿命论的说法，如[是xx劫以前「注定」的] 上述有些推论过於武断了 您真的确定只修习外道法、凡夫法的人，没有机会亲闻佛陀说法？ 如果一阐提人尚有机会，何以有些人却没机会！ -- 南谟母驮野　南谟达磨野　南谟僧伽野 南谟七佛正遍知者 南谟慈氏菩萨等一切菩萨摩诃萨 南无独觉声闻四向四果我皆敬礼如是等圣众 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 114.46.221.117 ※ 编辑: TBOC 来自: 114.46.221.117 (04/27 01:40)