問：請師父開示禪宗禮佛和方式及意義。禮佛時應該抱著什麼態度？您有時說要以懺 悔心來禮佛，有時又說禮佛時要覺知身體和動作，有時又說要以感恩心來禮佛。您也說到 不同的禮佛方式，以及經由禮佛的修行可能得到的不同層次的成就。 　　師：禮拜是很古老的行為，在兩千五百年前佛陀出現時，老早就存在於古印度。當時 在印度宗教是主宰的力量，在人們與神祇、靈界之間存在著許多互動的模式，禮拜就是其 中之一。 　　人們站著或坐著時，頭向上、雙眼向前。禮拜時，是以象徵的方式把自己的頭禮拜對 象的腳部，翻上的雙掌象徵承接對方的雙腳。頭是身體最高的部位，腳是身體最低的部位 ，因此禮拜者是以自己身體最尊貴的部位去接觸對方最卑下的部位。在這種姿勢中，更容 易從心中生起謙卑、不足、不完美之感。 　　在這種姿勢和心態中，我執會減輕，心靈會更澄明，問題更形清楚、更快消逝。這種 感覺生起時，人們也更容易與神祇接觸。神祇是不是真正存在，反而不是那麼重要。然而 ，我們還是不能說宗教只是迷信，或否認靈界的存在。的確有其它領域的存在，而我們也 的確與這些領域的生靈互動，不管我們知不知道。單憑這一點，禮拜就很有用，這是超越 我們人類限制、接觸靈界的一種方式。 　　在佛陀的時代，人們以兩種方式成為信徒：一是皈依佛、法、僧三寶；一是對佛陀表 示禮貌、敬意，禮貌包括了儀式的姿勢或動作，敬意則主要是心態。 　　皈依或感恩三寶，是大多數佛教徒都熟悉的象徵行為。那是以兩種不同的方式，經由 禮貌和敬意表達出來：一是供養，一是儀式。表示敬意的儀式很多，最簡單的就是合掌、 凝視指尖、鞠躬，更複雜的姿勢則是禮拜。 　　禮拜主要有兩種方式：一種是以膝蓋、手肘、額頭接觸地面，雙手伸前、翻掌，這是 我們一般常見的方式；另一種是以全身的正面伸展、接觸地面。彎腰禮拜時，頭部和身體 必須維持一直線，否則可能會頭痛。 　　問：供養是什麼意思？ 　　師：就像字面上的意義，把自己的東西提供給三寶，盡自己所能的去做。如果經濟情 況許可，供養可以包括金錢。但金錢不是唯一的供養方式；可以供養清水、食物、鮮花， 也可以提供服務。切記，重要的是心意和動機。 　　禮拜就像以身體來供養。根據經典，有六種修行方式：讀經、抄經、禮拜、供養、懺 悔、說法，打坐則是比較特別的修行方式。古代人們修法時，多半是由這六種修行方式開 始。 　　打坐時，許多人遇到身體和心理的障礙，那是業力現前。他們也許會抱怨自己不是昏 沉，就是散亂，甚至不能長時間讀經：如果誦讀，就會疲倦；如果默讀，心就會散亂。這 時，禮拜就是很好的修行方式。 　　佛教中很強調禮儀、敬意、懺悔，尤其對打坐有困難的人更是如此。懺悔禮拜經常很 有用。在西藏的金剛乘傳統，剛開始修行的人以四加行開始，第一個加行就是禮拜十萬遍 。禮拜十萬遍之後，生理、心理狀況都已改變，打坐也就容易得多。 　　中國從宋朝起，尤其是天台宗，鼓勵禮拜修行，彙集了許多不同的儀軌供人來做懺悔 ，其中之一是(法華懺)，其它儀式根據的是其它經典。對大多數人來說，修行很難達到三 昧，因此懺悔禮拜很重要而且有用。 　　我已經解釋了禮拜中不同的動作。此外，禮拜可快可慢；可以在佛像前或心中默想三 寶，也可以不要這些；可以只是清楚知道自己的動作。禮拜時覺知自己的動作，最終是要 忘掉自己的身心——在本質上消失——讓禮拜自己進行。 　　禮拜時把心集中在動作上，可達到四個層次的專注。第一個層次是指揮動作時，注意 身體的每一個動作、每一個細節。第二個層次是不注意所有的細節，但知道自己在指揮動 作。第三個層次是不指揮身體，也不認為身體是自己的，但還是看它在禮拜。第四個層次 是不知道身體或動作，但繼續禮拜。 　　在第四個層次時就進入了三昧。其實，第四個層次又分為兩種：一種是靜止不動，不 管是靜止在向上或向下的動作。這時身心分離，以致無法移動，但這不是真正的三昧；更 好的一種是即使心不動，但身體繼續禮拜，這才是真正的三昧。 　　三昧的層次不易達到。在禪中心這裡，我只看到少數人達到第四個層次的第一種，也 看到一些人達到第三個層次，他們說這時看自己禮拜就像看別人一樣。 　　到目前為止，我談的是慢動作的禮拜。即使在慢慢禮拜時，可能還會有許多妄念。如 果無法使念頭靜下來，可以嘗試快動作禮拜，通常可以減少妄念，尤其配合念佛時更是如 此。 　　我至少數過四種拜佛的方式：恭敬拜佛、感恩拜佛、懺悔拜佛、三昧拜佛。關於前三 種拜佛的方式，不能一邊拜佛，一邊長時間維持那種心態。可以用感恩心拜佛一段時間， 但那種念頭會減弱、消失；恭敬拜佛、懺悔拜佛也是一樣。 　　懺悔拜佛在禮拜前後通常包括了某種誦唱，這種誦唱表示懺悔之情，但主要的部分還 是拜佛。在禮拜時，不要控訴、指責自己，也不要陷入自憐，心裡不要有這些感情。一旦 懺悔，就把心情擱下，專心拜佛。 　　問：若把懺悔擱下，不就成了三昧拜佛？ 　　師：二者有所不同。首先，懺悔禮拜在拜佛前後都有誦唱。再者，在這種拜佛中，每 一拜時口中都要念不同的佛菩薩名號。因為加上念聖號，所以不可能進入三昧。然而，這 種方式禮拜久了，心會靜下來，打坐也就更容易。 　　也有人在懺悔拜佛時不加上誦唱，但通常會有一個模式。比方說，每天以懺悔心禮五 百拜。然而，這也不表示他們是在強迫懺悔，而只是提醒自己要進行的是懺悔拜佛。這種 方式很有用，我當小和尚時就曾做過這種禮拜，過了一段時日得到特殊的感應，頭部覺得 清涼，後來心裡就清楚些了。我做這些禮拜是因為師父告訴我，如果要變聰明，就要拜觀 世音菩薩。我怕師父趕我走，所以每天五百拜。過了一陣子，我再拜時就不再存著想得到 任何東西的念頭，而純粹只是覺得那是件好事、對的事。我只是以懺悔心來拜佛，後來心 就清楚些了。 　　問：您會不會建議每週一兩次以拜佛來代替打坐？ 　　師：如果拜佛成為你修行的一部分，那很好，但不該代替打坐，而是除了打坐之外還 要拜佛。但如果你嘗試打坐，卻覺得身心很不舒服，那時可以改為拜佛。 　　問：在禪七時，有時您說我們應該反省自己不完美的地方，然後忘掉它們，專心於拜 佛的動作。這麼做的目的何在？ 　　師：當我要你們禮拜時，有時要你們反省自己不足之處，有時要你們以感恩三寶的心 來禮拜，目的是為了喚起你們內在的懺悔或感恩之情。有這種感情時，心比較容易平穩下 來，氣也比較和緩，有利於打坐。 　　問：其實很難知道正確的作法。禪七時，我發現自己強要喚起懺悔和感恩之情。我不 確定是應該把全副注意力放在這上面，還是只在開始時輕鬆念著它，然後擱下，只集中在 動作上。我搞不清楚，因而變得很緊張。 　　師：如果能升起懺悔或感恩之情，那很好。如果不能真切地感受到，只要念著它，然 後把它擱下，只專心於自己的動作，不要勉強。 　　有些人在禪七拜佛時，想要落淚，想要懊悔痛哭。如果沒有，就問我為什麼不讓他們 哭？這與我無關。所以我告訴他們，不是還不到他們哭泣的時候，就是他們不是會哭的那 種人。 　　問：頂禮法師呢？在禪七中，小參之前和不同儀式中，我們都頂禮師父。再者，有些 人在歡迎法師和出家眾時也向他們頂禮。我想這是東方的傳統，但許多西方人覺得這種方 式很不自在。在這種情況下，應該抱持什麼態度？ 　　師：我們以頂禮向三寶致敬：向三世諸佛頂禮，因為諸佛把法帶到世間；向法頂禮， 因為這是佛陀的教誨；向僧伽頂禮，因為僧團代表了佛陀的教誨，是三寶的具體表現。 　　因此，如果向僧侶頂禮，內心的態度應該是向三寶致敬，因為僧侶代表三寶，而不是 崇拜他個人，同樣的，僧侶在別人向他頂禮時，不該覺得自己有什麼特殊，而應該視自己 為佛像。 　　在家人如果在非正式的場合遇到僧侶、法師，可以不頂禮，但如果願意的話也可以。 有些特別的情況，比方說在禪七時，頂禮是修行和每日儀式的一部分，在早課後向法師頂 禮，感恩他的開示，是通行的作法，這是中國佛教的傳統，這個傳統會不會在西方繼續， 就看因緣了。 　　僧侶在特殊場合彼此頂禮，或者初次見面、長期不見之後，彼此頂禮。如果每天見面 ，則不必頂禮。再者，如果僧侶每天看見師父，也不必頂禮。然而修行上的重要問題請教 時，應該頂禮師父，其他時候問訊就夠了。 http://big5.jiexieyin.org/show.aspx?page=39&id=2827&cid=0 --

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