问：请师父开示禅宗礼佛和方式及意义。礼佛时应该抱着什麽态度？您有时说要以忏 悔心来礼佛，有时又说礼佛时要觉知身体和动作，有时又说要以感恩心来礼佛。您也说到 不同的礼佛方式，以及经由礼佛的修行可能得到的不同层次的成就。 　　师：礼拜是很古老的行为，在两千五百年前佛陀出现时，老早就存在於古印度。当时 在印度宗教是主宰的力量，在人们与神只、灵界之间存在着许多互动的模式，礼拜就是其 中之一。 　　人们站着或坐着时，头向上、双眼向前。礼拜时，是以象徵的方式把自己的头礼拜对 象的脚部，翻上的双掌象徵承接对方的双脚。头是身体最高的部位，脚是身体最低的部位 ，因此礼拜者是以自己身体最尊贵的部位去接触对方最卑下的部位。在这种姿势中，更容 易从心中生起谦卑、不足、不完美之感。 　　在这种姿势和心态中，我执会减轻，心灵会更澄明，问题更形清楚、更快消逝。这种 感觉生起时，人们也更容易与神只接触。神只是不是真正存在，反而不是那麽重要。然而 ，我们还是不能说宗教只是迷信，或否认灵界的存在。的确有其它领域的存在，而我们也 的确与这些领域的生灵互动，不管我们知不知道。单凭这一点，礼拜就很有用，这是超越 我们人类限制、接触灵界的一种方式。 　　在佛陀的时代，人们以两种方式成为信徒：一是皈依佛、法、僧三宝；一是对佛陀表 示礼貌、敬意，礼貌包括了仪式的姿势或动作，敬意则主要是心态。 　　皈依或感恩三宝，是大多数佛教徒都熟悉的象徵行为。那是以两种不同的方式，经由 礼貌和敬意表达出来：一是供养，一是仪式。表示敬意的仪式很多，最简单的就是合掌、 凝视指尖、鞠躬，更复杂的姿势则是礼拜。 　　礼拜主要有两种方式：一种是以膝盖、手肘、额头接触地面，双手伸前、翻掌，这是 我们一般常见的方式；另一种是以全身的正面伸展、接触地面。弯腰礼拜时，头部和身体 必须维持一直线，否则可能会头痛。 　　问：供养是什麽意思？ 　　师：就像字面上的意义，把自己的东西提供给三宝，尽自己所能的去做。如果经济情 况许可，供养可以包括金钱。但金钱不是唯一的供养方式；可以供养清水、食物、鲜花， 也可以提供服务。切记，重要的是心意和动机。 　　礼拜就像以身体来供养。根据经典，有六种修行方式：读经、抄经、礼拜、供养、忏 悔、说法，打坐则是比较特别的修行方式。古代人们修法时，多半是由这六种修行方式开 始。 　　打坐时，许多人遇到身体和心理的障碍，那是业力现前。他们也许会抱怨自己不是昏 沉，就是散乱，甚至不能长时间读经：如果诵读，就会疲倦；如果默读，心就会散乱。这 时，礼拜就是很好的修行方式。 　　佛教中很强调礼仪、敬意、忏悔，尤其对打坐有困难的人更是如此。忏悔礼拜经常很 有用。在西藏的金刚乘传统，刚开始修行的人以四加行开始，第一个加行就是礼拜十万遍 。礼拜十万遍之後，生理、心理状况都已改变，打坐也就容易得多。 　　中国从宋朝起，尤其是天台宗，鼓励礼拜修行，汇集了许多不同的仪轨供人来做忏悔 ，其中之一是(法华忏)，其它仪式根据的是其它经典。对大多数人来说，修行很难达到三 昧，因此忏悔礼拜很重要而且有用。 　　我已经解释了礼拜中不同的动作。此外，礼拜可快可慢；可以在佛像前或心中默想三 宝，也可以不要这些；可以只是清楚知道自己的动作。礼拜时觉知自己的动作，最终是要 忘掉自己的身心——在本质上消失——让礼拜自己进行。 　　礼拜时把心集中在动作上，可达到四个层次的专注。第一个层次是指挥动作时，注意 身体的每一个动作、每一个细节。第二个层次是不注意所有的细节，但知道自己在指挥动 作。第三个层次是不指挥身体，也不认为身体是自己的，但还是看它在礼拜。第四个层次 是不知道身体或动作，但继续礼拜。 　　在第四个层次时就进入了三昧。其实，第四个层次又分为两种：一种是静止不动，不 管是静止在向上或向下的动作。这时身心分离，以致无法移动，但这不是真正的三昧；更 好的一种是即使心不动，但身体继续礼拜，这才是真正的三昧。 　　三昧的层次不易达到。在禅中心这里，我只看到少数人达到第四个层次的第一种，也 看到一些人达到第三个层次，他们说这时看自己礼拜就像看别人一样。 　　到目前为止，我谈的是慢动作的礼拜。即使在慢慢礼拜时，可能还会有许多妄念。如 果无法使念头静下来，可以尝试快动作礼拜，通常可以减少妄念，尤其配合念佛时更是如 此。 　　我至少数过四种拜佛的方式：恭敬拜佛、感恩拜佛、忏悔拜佛、三昧拜佛。关於前三 种拜佛的方式，不能一边拜佛，一边长时间维持那种心态。可以用感恩心拜佛一段时间， 但那种念头会减弱、消失；恭敬拜佛、忏悔拜佛也是一样。 　　忏悔拜佛在礼拜前後通常包括了某种诵唱，这种诵唱表示忏悔之情，但主要的部分还 是拜佛。在礼拜时，不要控诉、指责自己，也不要陷入自怜，心里不要有这些感情。一旦 忏悔，就把心情搁下，专心拜佛。 　　问：若把忏悔搁下，不就成了三昧拜佛？ 　　师：二者有所不同。首先，忏悔礼拜在拜佛前後都有诵唱。再者，在这种拜佛中，每 一拜时口中都要念不同的佛菩萨名号。因为加上念圣号，所以不可能进入三昧。然而，这 种方式礼拜久了，心会静下来，打坐也就更容易。 　　也有人在忏悔拜佛时不加上诵唱，但通常会有一个模式。比方说，每天以忏悔心礼五 百拜。然而，这也不表示他们是在强迫忏悔，而只是提醒自己要进行的是忏悔拜佛。这种 方式很有用，我当小和尚时就曾做过这种礼拜，过了一段时日得到特殊的感应，头部觉得 清凉，後来心里就清楚些了。我做这些礼拜是因为师父告诉我，如果要变聪明，就要拜观 世音菩萨。我怕师父赶我走，所以每天五百拜。过了一阵子，我再拜时就不再存着想得到 任何东西的念头，而纯粹只是觉得那是件好事、对的事。我只是以忏悔心来拜佛，後来心 就清楚些了。 　　问：您会不会建议每周一两次以拜佛来代替打坐？ 　　师：如果拜佛成为你修行的一部分，那很好，但不该代替打坐，而是除了打坐之外还 要拜佛。但如果你尝试打坐，却觉得身心很不舒服，那时可以改为拜佛。 　　问：在禅七时，有时您说我们应该反省自己不完美的地方，然後忘掉它们，专心於拜 佛的动作。这麽做的目的何在？ 　　师：当我要你们礼拜时，有时要你们反省自己不足之处，有时要你们以感恩三宝的心 来礼拜，目的是为了唤起你们内在的忏悔或感恩之情。有这种感情时，心比较容易平稳下 来，气也比较和缓，有利於打坐。 　　问：其实很难知道正确的作法。禅七时，我发现自己强要唤起忏悔和感恩之情。我不 确定是应该把全副注意力放在这上面，还是只在开始时轻松念着它，然後搁下，只集中在 动作上。我搞不清楚，因而变得很紧张。 　　师：如果能升起忏悔或感恩之情，那很好。如果不能真切地感受到，只要念着它，然 後把它搁下，只专心於自己的动作，不要勉强。 　　有些人在禅七拜佛时，想要落泪，想要懊悔痛哭。如果没有，就问我为什麽不让他们 哭？这与我无关。所以我告诉他们，不是还不到他们哭泣的时候，就是他们不是会哭的那 种人。 　　问：顶礼法师呢？在禅七中，小参之前和不同仪式中，我们都顶礼师父。再者，有些 人在欢迎法师和出家众时也向他们顶礼。我想这是东方的传统，但许多西方人觉得这种方 式很不自在。在这种情况下，应该抱持什麽态度？ 　　师：我们以顶礼向三宝致敬：向三世诸佛顶礼，因为诸佛把法带到世间；向法顶礼， 因为这是佛陀的教诲；向僧伽顶礼，因为僧团代表了佛陀的教诲，是三宝的具体表现。 　　因此，如果向僧侣顶礼，内心的态度应该是向三宝致敬，因为僧侣代表三宝，而不是 崇拜他个人，同样的，僧侣在别人向他顶礼时，不该觉得自己有什麽特殊，而应该视自己 为佛像。 　　在家人如果在非正式的场合遇到僧侣、法师，可以不顶礼，但如果愿意的话也可以。 有些特别的情况，比方说在禅七时，顶礼是修行和每日仪式的一部分，在早课後向法师顶 礼，感恩他的开示，是通行的作法，这是中国佛教的传统，这个传统会不会在西方继续， 就看因缘了。 　　僧侣在特殊场合彼此顶礼，或者初次见面、长期不见之後，彼此顶礼。如果每天见面 ，则不必顶礼。再者，如果僧侣每天看见师父，也不必顶礼。然而修行上的重要问题请教 时，应该顶礼师父，其他时候问讯就够了。 http://big5.jiexieyin.org/show.aspx?page=39&id=2827&cid=0 --

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