※ 引述《kidstrife (kidstrife)》之銘言： : ※ 引述《thismy (陷入無盡的孤獨)》之銘言： : : 來用另一角度思考一下 : : http://0rz.tw/jdiCH google了禁欲 長壽 : : http://0rz.tw/iGV77 禁欲對健康長壽不利 : : http://www.ys26.com/jkcs/2880.html 禁欲真的能長壽麼？ : 佛陀時代，波羅脂國有二個比丘。 : 一日，聽說佛陀在舍衛國大開法筵，演說妙法， : 二人便相約一同前去聽佛陀開示法要。 : 收拾了簡單的行囊，二人便向舍衛國出發了。 : 烈日下， : 二人揮汗如雨的低頭疾行，走著走著， : 覺得口乾舌躁，但一路上卻沒有半點水源， : 二人只得耐著口渴，繼續往前走…… : 正當二人走得筋疲力竭， : 突然，眼前一亮！ : 一口井就在前面不遠處！ : 二人宛如沙漠逢甘霖般，欣喜地前去汲水。 : 當他們把水汲出井後，卻發現水中有蟲， : 此時其中一位比丘，顧不得水中有蟲，就迫不及待地一飲而下。 : 而另一位比丘，只是默然地站立於井邊， : 喝了水的比丘見狀就問： : 「你不也是很渴嗎？為什麼現在卻不喝了呢？」 : 這位比丘答道： : 「佛陀有制戒，水中有蟲不得飲用，飲了即犯殺生戒。」 : 喝了水的比丘就相勸說： : 「您還是喝了吧，不然渴死了，連佛都見不到，更別說聽經聞法了！」 : 比丘聽完，不為所動的說： : 「我寧可渴死，也不願意破戒而苟活！」 : 這位堅持不喝水的比丘就因此而喪命了。 : 但由於持戒的功德力，比丘往生後立即生到天道， : 當天晚上就以神通力抵達佛所，頂禮佛陀， : 佛為他說法，便得到了法眼淨。 : 喝了水的比丘獨自一人繼續趕路，直到隔日才來到佛所， : 一見佛陀，立刻五體投地的至誠禮拜。 : 佛陀以神通智慧力得知先前發生的事，他詢問道： : 「比丘！你從何處來？有沒有同伴隨行？」 : 比丘即一五一十的把路上發生的事稟告佛陀，佛即呵斥說： : 「你這個愚癡的人！你雖然現在眼睛見到了佛，但是卻沒有真正地見到佛，那位持戒而死 : 的比丘已先你一步來見我了。」 : 佛陀更進一步說： : 「如果有比丘放逸懈怠，雖與我同住在一起，也能常常見到我，但我卻不曾見這樣的比丘 : ；若有比丘離我數千里，能精進用功、不放逸，雖然彼此相隔千里之遙，而這樣的比丘卻 : 能常常見到佛，而佛也常常得見比丘。」 : 比丘聽完佛的教導，若有所悟，羞愧地頂禮而退。 : 戒是無上菩提本，若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生 : 龍樹菩薩在《龍藏‧1163‧78~80冊；大智度論‧卷十三‧釋初品中尸羅波羅蜜》中提到 : ：「持戒之人，無事不得；破戒之人，一切皆失。 : 持戒之人而毀戒，今世後世一切衰。學而多聞，持戒不失，兩世見譽，所願者得；學而寡 : 聞，持戒不完，兩世受痛，喪其本願。 : 此諺語出自唐代慈藏法師 參閱《龍藏‧1469‧113~114冊；續高僧傳‧卷二十五下》 : 取材於《龍藏‧1346‧108冊；法句譬喻經‧卷一‧教學品第二》：「寧守戒而死，不犯 : 戒而生。」正如《大正藏‧0510‧14冊；採花授決經》所說：「寧以有德而死，不以無德 : 而存。」 法句經故事集 第一品　雙品 有一天，盲尊者迦丘帕喇到祗樹給孤獨園向佛陀問訊。當天晚上經行時，他意外踩死一些 昆蟲。第二天早上，精舍的其他比丘前去找他時，發現這些昆蟲的屍體，他們認為尊者犯 了戒，就向佛陀報告這件事。 　　佛陀首先問他們是否親眼看見尊者踩死這些昆蟲，他們回答說沒有。 　　佛陀就勸告他們：「正如你們沒有親眼看見他殺生，他也看不見這些昆蟲；再說，身 為阿羅漢，他沒有殺生的念頭，所以並沒有犯戒。」 　　他們接著問佛陀，尊者的眼睛為什麼會瞎掉？佛陀就以下面的故事來說明業力的影響 ： 　　迦丘帕喇的某一前世是醫生，卻故意使某個女人的眼睛瞎掉。事情的經過是這樣的： 　　該女人答應迦丘帕喇，如果能夠徹底治好她的眼病，她和兒子願意做他的僕人。但後 來她卻害怕真的變為僕人，就向醫生撒謊，說她的眼睛愈來愈壞，而事實上，卻已經完全 痊癒了。醫生很清楚她在騙他，所以為了報復，就給她另一付藥方，終於使她的眼睛完全 瞎掉。 　　由於這罪行，這醫生在往後很多世都是瞎子。 　　佛陀接著說，惡業會跟隨造業的人，就像車輪尾隨牛的足跡一樣。 P.S 「法 」(dhamma)有多重意義，此處指的是業(kamma) 或代表行 (cetana) 的業 或任何伴隨道德或不道德的意識而來的心理狀態。本品的法指的是不善法-邪惡的 心理狀態.若沒有心的作用，不會生起任何心理狀態，所以說心是所有善惡心理 狀態的先導。行：最重要的心理狀態。佛：「行即是業。」 心是所有作為的先導，是實行和衡量所有行為的主要因素。 業永遠是隨著我們的心，來來往往，上上下下，分分秒秒？因為心造業，業由心 生，心即是業，業即是心，心與業不一不異故。 有五項要件構成了殺生的罪行：一、是有情。二、知對方是有情。三、起殺意。 四、施殺行。五、被殺者死。這五要項任缺一項，就不構成整全的殺生行為； 即使此一行為導致死亡，也只視作意外事故。而施殺行中，不管是自手殺、教他殺， 都一樣構成殺罪 --

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