※ 引述《kidstrife (kidstrife)》之铭言： : ※ 引述《thismy (陷入无尽的孤独)》之铭言： : : 来用另一角度思考一下 : : http://0rz.tw/jdiCH google了禁欲 长寿 : : http://0rz.tw/iGV77 禁欲对健康长寿不利 : : http://www.ys26.com/jkcs/2880.html 禁欲真的能长寿麽？ : 佛陀时代，波罗脂国有二个比丘。 : 一日，听说佛陀在舍卫国大开法筵，演说妙法， : 二人便相约一同前去听佛陀开示法要。 : 收拾了简单的行囊，二人便向舍卫国出发了。 : 烈日下， : 二人挥汗如雨的低头疾行，走着走着， : 觉得口乾舌躁，但一路上却没有半点水源， : 二人只得耐着口渴，继续往前走…… : 正当二人走得筋疲力竭， : 突然，眼前一亮！ : 一口井就在前面不远处！ : 二人宛如沙漠逢甘霖般，欣喜地前去汲水。 : 当他们把水汲出井後，却发现水中有虫， : 此时其中一位比丘，顾不得水中有虫，就迫不及待地一饮而下。 : 而另一位比丘，只是默然地站立於井边， : 喝了水的比丘见状就问： : 「你不也是很渴吗？为什麽现在却不喝了呢？」 : 这位比丘答道： : 「佛陀有制戒，水中有虫不得饮用，饮了即犯杀生戒。」 : 喝了水的比丘就相劝说： : 「您还是喝了吧，不然渴死了，连佛都见不到，更别说听经闻法了！」 : 比丘听完，不为所动的说： : 「我宁可渴死，也不愿意破戒而苟活！」 : 这位坚持不喝水的比丘就因此而丧命了。 : 但由於持戒的功德力，比丘往生後立即生到天道， : 当天晚上就以神通力抵达佛所，顶礼佛陀， : 佛为他说法，便得到了法眼净。 : 喝了水的比丘独自一人继续赶路，直到隔日才来到佛所， : 一见佛陀，立刻五体投地的至诚礼拜。 : 佛陀以神通智慧力得知先前发生的事，他询问道： : 「比丘！你从何处来？有没有同伴随行？」 : 比丘即一五一十的把路上发生的事禀告佛陀，佛即呵斥说： : 「你这个愚痴的人！你虽然现在眼睛见到了佛，但是却没有真正地见到佛，那位持戒而死 : 的比丘已先你一步来见我了。」 : 佛陀更进一步说： : 「如果有比丘放逸懈怠，虽与我同住在一起，也能常常见到我，但我却不曾见这样的比丘 : ；若有比丘离我数千里，能精进用功、不放逸，虽然彼此相隔千里之遥，而这样的比丘却 : 能常常见到佛，而佛也常常得见比丘。」 : 比丘听完佛的教导，若有所悟，羞愧地顶礼而退。 : 戒是无上菩提本，若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生 : 龙树菩萨在《龙藏‧1163‧78~80册；大智度论‧卷十三‧释初品中尸罗波罗蜜》中提到 : ：「持戒之人，无事不得；破戒之人，一切皆失。 : 持戒之人而毁戒，今世後世一切衰。学而多闻，持戒不失，两世见誉，所愿者得；学而寡 : 闻，持戒不完，两世受痛，丧其本愿。 : 此谚语出自唐代慈藏法师 参阅《龙藏‧1469‧113~114册；续高僧传‧卷二十五下》 : 取材於《龙藏‧1346‧108册；法句譬喻经‧卷一‧教学品第二》：「宁守戒而死，不犯 : 戒而生。」正如《大正藏‧0510‧14册；采花授决经》所说：「宁以有德而死，不以无德 : 而存。」 法句经故事集 第一品　双品 有一天，盲尊者迦丘帕喇到祗树给孤独园向佛陀问讯。当天晚上经行时，他意外踩死一些 昆虫。第二天早上，精舍的其他比丘前去找他时，发现这些昆虫的屍体，他们认为尊者犯 了戒，就向佛陀报告这件事。 　　佛陀首先问他们是否亲眼看见尊者踩死这些昆虫，他们回答说没有。 　　佛陀就劝告他们：「正如你们没有亲眼看见他杀生，他也看不见这些昆虫；再说，身 为阿罗汉，他没有杀生的念头，所以并没有犯戒。」 　　他们接着问佛陀，尊者的眼睛为什麽会瞎掉？佛陀就以下面的故事来说明业力的影响 ： 　　迦丘帕喇的某一前世是医生，却故意使某个女人的眼睛瞎掉。事情的经过是这样的： 　　该女人答应迦丘帕喇，如果能够彻底治好她的眼病，她和儿子愿意做他的仆人。但後 来她却害怕真的变为仆人，就向医生撒谎，说她的眼睛愈来愈坏，而事实上，却已经完全 痊癒了。医生很清楚她在骗他，所以为了报复，就给她另一付药方，终於使她的眼睛完全 瞎掉。 　　由於这罪行，这医生在往後很多世都是瞎子。 　　佛陀接着说，恶业会跟随造业的人，就像车轮尾随牛的足迹一样。 P.S 「法 」(dhamma)有多重意义，此处指的是业(kamma) 或代表行 (cetana) 的业 或任何伴随道德或不道德的意识而来的心理状态。本品的法指的是不善法-邪恶的 心理状态.若没有心的作用，不会生起任何心理状态，所以说心是所有善恶心理 状态的先导。行：最重要的心理状态。佛：「行即是业。」 心是所有作为的先导，是实行和衡量所有行为的主要因素。 业永远是随着我们的心，来来往往，上上下下，分分秒秒？因为心造业，业由心 生，心即是业，业即是心，心与业不一不异故。 有五项要件构成了杀生的罪行：一、是有情。二、知对方是有情。三、起杀意。 四、施杀行。五、被杀者死。这五要项任缺一项，就不构成整全的杀生行为； 即使此一行为导致死亡，也只视作意外事故。而施杀行中，不管是自手杀、教他杀， 都一样构成杀罪 --

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