《誦經做什麼？》- 聖嚴法師 佛經是佛所說的信佛、學佛，而至成佛的方法。方法無邊，所以佛經的數量和名目也很多 。在我們這裡，最適用和最通行的，則有《華嚴經》、《法華經》、《地藏菩薩本願功德 經》、《藥師琉璃光如來本願功德經》、《金剛經》、《阿彌陀經》、《心經》等。 誦經的起源，出於印度釋迦佛的時代。當時的佛經，既沒有印刷本，也不用抄寫本，都是 靠著以口傳口地口口相傳，所以，要聽佛的弟子們代佛說法，往往是聽他們將所曾聽過而 已熟記的佛經背誦出來，自己要想熟記某一部佛經，也得下工夫把它背誦出來，到後來， 誦經便成了學習佛法和宣傳佛法的基本工作。 但是，佛教徒為何要把某一部經，誦到爛熟之後，還要在佛像之前一遍又一遍地誦呢？這 有兩層理由： （一）是把佛經當作一面鑑察我們心行標準的鏡子 凡夫難保自己不犯錯，有時犯了錯，尚不能知錯改錯，但當面對佛像，口誦佛經之時，就 同聽到佛在親口說法來教誡我們一樣，使我們一次又一次地策勵修行。已經犯的過錯，趕 快改正；尚未犯的過錯，決心不犯；已經修的善功，努力增加；尚未修的善功，立志去修 。這像一位愛美的女士，閨房中有了鏡子，出門時也要隨身攜帶鏡子，早晨照過鏡子，偶 一動作之後又要再照鏡子，今天照了鏡子，明天、後天、大後天，乃至明年、後年，還是 要照鏡子，那無非是為要保持或增加她面容的整潔美麗而已。 （二）是將誦經當作代佛說法的神聖使命 佛法的主要對象是人，除人之外，六道眾生之中，尚有天、神、鬼，以及少數的傍生或畜 生（動物），也能信受佛法。所以，雖在無人之處，或在無人聽懂所誦的經義之處，只要 有人誦經，就有異類的天、神、鬼、畜，來聽我們誦經。天、神、鬼三類的眾生，以及部 分的傍生，均有或大或小的神通，我們誦經之時，只要專誠，即能感應他們來聽經。若你 為你亡故的親友做佛事誦經，你的誠意初動，你那親友的亡靈，就已得到了消息，必定會 如期前往聽經；亡靈的靈性特別高，縱然在生之時從未聽過一句佛法，死後聽經，也能依 其善根通解信受。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 聖嚴法師：何謂專修與雜修？ 嚴格地說，中國人是雜修的佛教。例如：為了求現生的健康、長壽、消災、免難而持誦《 普門品》、《藥師經》、《大悲咒》或念觀音菩薩及藥師佛聖號；若為求西方的未來利益 ，便誦《阿彌陀經》，並念阿彌陀佛聖號；若為消除病障、業障，則多半誦持觀音靈感真 言、白衣大士神咒或者禮拜《水懺》、《梁皇懺》等；如果為了超度先亡、親友，則念《 地藏經》、往生咒、放焰口、放蒙山等。類似的修行方式，既是顯教，也混有密教的形式 與意味；既是修西方淨土，也修東方淨土。同一個人在不同的時間，為了不同的目的，就 可能用不同的法門。　 其實，佛法貴在一門深入，不論用顯、用密，誦經、持咒、作觀、禮懺，或念任何一佛、 一菩薩的聖號，修任一法門，只要持之以恆，就有感應，即能達成修持的目的。也就是說 ，念阿彌陀佛能往生西方，念觀世音菩薩也能往生西方；念觀世音菩薩能消災免難，念阿 彌陀佛也能消災免難；作觀能夠入定、開智慧，持名念佛和念菩薩聖號，也能入定而開智 慧；其他以此類推，如誦《金剛經》也能開智慧、消災、免難、除障、生西方。所以，《 楞嚴經》有二十五種圓通法門，就是介紹二十五位大乘羅漢及菩薩，各人專修一種特定的 法門，結果都能一門深入而門門深入。這就像觀世音菩薩是耳根圓通，他修音聲法門而通 達一切法門。　 如果修淨土法門的人，能夠專精念佛，抱定一句「南無阿彌陀佛」六字洪名，就能得現生 利益，也能於臨終時受到彌陀接引；有難的免難，有災的消災，有障的除障，愚癡的增長 智慧，煩惱的減少魔障。如果是學禪的人，但能抱定一句話頭、一個公案、一種現行的方 法，就能既得現在利益，又得未來利益，如果願生淨土，也能夠必定往生。　 唱誦多半是用之於集體修行，和在經過長時間禪坐之後的一種調劑。如果是個人修行或比 較長時間的定期修行，則不一定要有唱誦。在家居士的早晚課誦，能誦就可，專持某一聖 號，專誦某一經典，專禮某一部經，專拜某一佛菩薩，都可以稱為專修，也都可以達成所 有的修行願望和目的。如果每天定時持誦、禮拜同樣的幾種經咒與聖號、贊偈，也可以稱 為專修，當然，比之前項的專修，此已有雜修的意味。　 古來有人專門持誦《金剛經》或《法華經》幾千部甚至幾萬部，專門禮佛幾百萬拜，持咒 幾百萬遍；像永明延壽禪師，每天持阿彌陀佛聖號，乃至作息、飲食、大小便利、睡眠的 時候，都不間斷，那才叫精進專修。一般人不容易做到這個地步，若教他僅持同一經咒和 僅念同一聖號，有些人會感到單調，乃至於無聊。所以，每日持誦幾種不同的經咒、聖號 和贊偈，比較妥當。(注：末學覺得功德都應回向極樂淨土！但最徹底的就是一部經一句 佛號！！！)但是，切忌今天學顯教，明天改修密教；早晨求生東方，晚上又求生西方。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 聖嚴法師的開示分享：何謂修行 很多人以為吃素念經、禮佛拜懺、做慈善工作，甚至修神通、修到有未卜先知的能力，或 是身上的氣脈打通了，就叫做修行。 其實，所謂修行，簡單的說，就是修正自己身體、語言、行為的偏差，通過任何方法而達 成這個目的，就是修行。所以，上述如誦經拜懺、吃素禮佛，這些作法的確可以讓我們得 到身心的平靜安定，因此，它也是修行方法之一，但不是修行的目的，這要弄清楚才行。 至於修神通，佛教主張因緣果報，一切的一切皆緣於過去生中的業力牽引，而有現前的受 報，未來的出路，也要靠著各自本身的努力才會慢慢好轉，單憑神通是無濟於事的。 很多人梵唄唱得很好，誦經持咒都很熟練，這樣固然很好，但這只是修行的入門功夫。所 謂：「誦經不如解經，解經不如行經。」經典教導我們修行的方法，知道方法、熟悉方法 ，還要一步一步確實的去做，才能得到修行的利益；如果在日常生活、工作之間，還是跟 以前一樣，動不動就怨天尤人、牢騷滿腹，那表示吃素誦經只做了表面功夫，對於修正自 己的習氣、行為和觀念都沒有絲毫的益處。 我們要轉變行為和觀念，就是把貪、嗔、癡、慢、疑這些毛病改正過來。與人相處的時候 ，除了要用慈悲心，包容、寬恕別人的錯誤；同時，還要發揮自己的聰明才智，將成果奉 獻給眾人，隨時隨地能運用理性和智慧，解決各種煩惱。所以，一個修行深厚的人，非但 對自己有利益，他的行為舉止也一定能嘉惠他人。 所以，修行就是徹底改變自己的習氣，讓自己做一個有理性、有智慧的人。改變自己面對 環境的心態，那麼，再惡劣的環境都可以泰然處之；這樣不但可以讓自己身心安樂，也可 以幫助身邊的人開發內在智慧，得到身心安樂。這就是修行。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ §佛教相信超度亡靈的功用嗎？（聖嚴法師） 不用說，佛教是相信超度作用的。 不過，超度的功用，也有一定的限度，超度只是一種次要的力量，而不是主要的力量。所 以修善的主要時間是在各人的生前，若在死後，由活人超度死人，雖以修善的功德回向給 死人，地藏經中說，死人也僅得到七分之一的利益，其餘的六分，乃屬活人所得。 同時，正信的佛教，對於超度的方式，跟民間習俗的信仰，也頗有出入。所謂超度，乃是 超生樂土而度脫苦趣的意思，是仗著家屬親友們為其所修善業力量的感應，並不是僧尼誦 經的本身有著超度的功能，乃是藉著超度者的善業及誦經者的修持而起的感應。（註三） 因此，正信的佛教，超度工作的主體不是僧尼，而是亡者的家屬。亡者的家屬，若能在亡 者臨終之際將亡者心愛的東西，供奉三寶，施捨貧窮，並且使得亡者明白代他作了如此的 功德，那對亡者的死後，有著很大的幫助。那是由於一念的善業感應，以及臨終之際的心 境安慰，所以他的業識也將感生善處。這是物以類聚的原理，不能說是迷信。若於亡者死 後，兒女家屬以懇切虔敬之心，齋僧佈施，作大善業，以其殷勤的孝心，也可感應亡者的 超生，但此已經不如在亡者未死之前所作的受用大了。唯其孝心至誠，如地藏救母那樣的 發大悲願，願為救母而生生世世救度苦海的眾生，憑這偉大的願力，尚可感通亡者，減少 乃至滅除亡者的罪業，這不是無理的迷信，而是由於大孝心及大願心的感通，使得超度者 的心力願力，化入感通了被超度者的業力，乃至彼此連通一氣，所以能夠超度。所以，在 正信的佛教，死人的家屬，若要薦拔亡者，乃是供養三寶及佈施貧窮，並不一定要求僧尼 誦經，僧尼接受佈施供養，僅為齋供者祝願而已；因僧尼誦經是日常的恒課，誦經是一種 修持，也是為求明白修持的方法，目的不是超度亡者，施主供僧的功德，是由於成就了僧 尼的修持生活而來，不是由於計工折價的誦經而來。佛教中雖有指示以誦經來超度亡者， 那是希望各人親自誦經，萬一自己不會誦經，或以為自己誦的太少，才請出家人代誦。其 實，僧尼是為佛法的住世及化世而設，不是專為超度亡靈而設。誦經的功德，是由於信仰 佛法並修持佛法而來，所以並不限於僧尼才可誦經，更不是一定要在人死之後，才來誦經 。 再說，超度的期限，最好是在死了七七四十九日之前；因為佛教相信，就凡夫而言，除了 福業特別大的人，死後立即上生六欲天，定業深的人，死後立即上生禪定天，罪業特別重 的人，死後立即墮地獄，至於一般的人，死了之後尚有四十九日的緩衝期間，等待業緣的 成熟，再決定輪迴的去向。在這期間，如有男女家屬以供養三寶及齋僧佈施的功德為之回 向超度，亡者便會由於善業功德的感應而得到超生的幫助，促成生於善道如人間天上之因 緣的成熟。過了四十九日之後，已經隨著亡者自己的業力而去投生，那時再作超度的功德 ，只能增加他的福力，或減少他的苦難，但已不能改變他已經投生的處所了。 不過也有例外，如果是枉死，或者死得淒慘，由於怨結不解，他們縱然已經化生鬼道，還 會在人間作祟，這就是通常傳聞的「鬧鬼」。這樣的情形，需要誦經超度（向其說法使其 知所去處），佛力引薦往生善道。佛教通常稱鬼道眾生為「餓生」或「餓鬼」，所以往往 用密法的咒力加持，變食施食的口及蒙山，對於平安鬼類的作祟，有特別顯著的效驗，這 種功能的佛事，對於其他的宗教──神教而言，他們簡直沒有辦法。 當然，以上是就佛教本身的立場而說，事實上，向來請僧尼做佛事的中國人，未必就是佛 教徒，甚至是不折不扣的儒者，如近人唐君毅先生，他是著名的新儒學者，但他母親去世 之後，仍到香港的寺院中做佛事，並把靈位供在佛寺中，他因自歎他的哲學，在這一方面 用不上力，所以仍抱著「祀如在」的儒家觀念，尋求「慎終追遠」的安慰。像這樣的例子 ，可謂極多，如要他們完全照著佛教的觀念來做，恐怕不易，所以這是中國佛教必須求一 解決途徑的一大課題。 註三：佛祖統紀卷十五有朋法師傳：「湖人薛氏婦早喪不得脫，其家齋千僧誦金剛般若， 請（朋）師演說經旨。婦憑語曰：「謝翁婆一卷經今得解脫。」翁問：「千僧同誦，何言 一卷？」答曰：「朋法師所誦者，蓋師誦時不接世語，兼解義為勝也。」 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ §佛教相信功德可以回向給他人嗎？（聖嚴法師） 佛教確切相信，自己所修的功德，可以回向給他人。 所謂回向，就是從自己的方面，回轉朝向他人的方面，這是屬於心力的感應，這在上面一 節中已經大略說過。這是由於自己的心力通過諸佛菩薩的願力而達於所要回向的對方；這 像天空的太陽光通過反射物（如鏡或金屬體）的折射，便可使戶外的太陽光照射到室內的 黑暗處，室內的黑暗處，雖未直接曝曬到太陽，卻已接受了回向而來的太陽光。 同時，雖把功德回向給他人，自己的功德仍然絲毫不損，這在佛經中有一個比喻：一盞燈 ，可以點燃許多燈，這盞燈雖然點了許多盞燈，卻不會因了點燃其他的燈而就減弱了自身 的燈光。 因此，凡是正信的佛教徒，每做一樁功德，都會發願回向給一切的眾生，這也正是慈悲心 的自然流露。 -- 楞嚴咒心： 唵○阿那隸○毗舍提○鞞囉 跋闍囉陀唎○槃陀槃陀你○ 跋闍囉 謗尼泮○虎信 都嚧甕泮○娑婆訶 「大白傘蓋佛母」心咒： 「嗡、沙爾娃、打他架打，烏尼卡，施 達打巴遮，吽呸，吽媽媽，吽呢，梭哈。」 --

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