《诵经做什麽？》- 圣严法师 佛经是佛所说的信佛、学佛，而至成佛的方法。方法无边，所以佛经的数量和名目也很多 。在我们这里，最适用和最通行的，则有《华严经》、《法华经》、《地藏菩萨本愿功德 经》、《药师琉璃光如来本愿功德经》、《金刚经》、《阿弥陀经》、《心经》等。 诵经的起源，出於印度释迦佛的时代。当时的佛经，既没有印刷本，也不用抄写本，都是 靠着以口传口地口口相传，所以，要听佛的弟子们代佛说法，往往是听他们将所曾听过而 已熟记的佛经背诵出来，自己要想熟记某一部佛经，也得下工夫把它背诵出来，到後来， 诵经便成了学习佛法和宣传佛法的基本工作。 但是，佛教徒为何要把某一部经，诵到烂熟之後，还要在佛像之前一遍又一遍地诵呢？这 有两层理由： （一）是把佛经当作一面监察我们心行标准的镜子 凡夫难保自己不犯错，有时犯了错，尚不能知错改错，但当面对佛像，口诵佛经之时，就 同听到佛在亲口说法来教诫我们一样，使我们一次又一次地策励修行。已经犯的过错，赶 快改正；尚未犯的过错，决心不犯；已经修的善功，努力增加；尚未修的善功，立志去修 。这像一位爱美的女士，闺房中有了镜子，出门时也要随身携带镜子，早晨照过镜子，偶 一动作之後又要再照镜子，今天照了镜子，明天、後天、大後天，乃至明年、後年，还是 要照镜子，那无非是为要保持或增加她面容的整洁美丽而已。 （二）是将诵经当作代佛说法的神圣使命 佛法的主要对象是人，除人之外，六道众生之中，尚有天、神、鬼，以及少数的傍生或畜 生（动物），也能信受佛法。所以，虽在无人之处，或在无人听懂所诵的经义之处，只要 有人诵经，就有异类的天、神、鬼、畜，来听我们诵经。天、神、鬼三类的众生，以及部 分的傍生，均有或大或小的神通，我们诵经之时，只要专诚，即能感应他们来听经。若你 为你亡故的亲友做佛事诵经，你的诚意初动，你那亲友的亡灵，就已得到了消息，必定会 如期前往听经；亡灵的灵性特别高，纵然在生之时从未听过一句佛法，死後听经，也能依 其善根通解信受。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 圣严法师：何谓专修与杂修？ 严格地说，中国人是杂修的佛教。例如：为了求现生的健康、长寿、消灾、免难而持诵《 普门品》、《药师经》、《大悲咒》或念观音菩萨及药师佛圣号；若为求西方的未来利益 ，便诵《阿弥陀经》，并念阿弥陀佛圣号；若为消除病障、业障，则多半诵持观音灵感真 言、白衣大士神咒或者礼拜《水忏》、《梁皇忏》等；如果为了超度先亡、亲友，则念《 地藏经》、往生咒、放焰口、放蒙山等。类似的修行方式，既是显教，也混有密教的形式 与意味；既是修西方净土，也修东方净土。同一个人在不同的时间，为了不同的目的，就 可能用不同的法门。　 其实，佛法贵在一门深入，不论用显、用密，诵经、持咒、作观、礼忏，或念任何一佛、 一菩萨的圣号，修任一法门，只要持之以恒，就有感应，即能达成修持的目的。也就是说 ，念阿弥陀佛能往生西方，念观世音菩萨也能往生西方；念观世音菩萨能消灾免难，念阿 弥陀佛也能消灾免难；作观能够入定、开智慧，持名念佛和念菩萨圣号，也能入定而开智 慧；其他以此类推，如诵《金刚经》也能开智慧、消灾、免难、除障、生西方。所以，《 楞严经》有二十五种圆通法门，就是介绍二十五位大乘罗汉及菩萨，各人专修一种特定的 法门，结果都能一门深入而门门深入。这就像观世音菩萨是耳根圆通，他修音声法门而通 达一切法门。　 如果修净土法门的人，能够专精念佛，抱定一句「南无阿弥陀佛」六字洪名，就能得现生 利益，也能於临终时受到弥陀接引；有难的免难，有灾的消灾，有障的除障，愚痴的增长 智慧，烦恼的减少魔障。如果是学禅的人，但能抱定一句话头、一个公案、一种现行的方 法，就能既得现在利益，又得未来利益，如果愿生净土，也能够必定往生。　 唱诵多半是用之於集体修行，和在经过长时间禅坐之後的一种调剂。如果是个人修行或比 较长时间的定期修行，则不一定要有唱诵。在家居士的早晚课诵，能诵就可，专持某一圣 号，专诵某一经典，专礼某一部经，专拜某一佛菩萨，都可以称为专修，也都可以达成所 有的修行愿望和目的。如果每天定时持诵、礼拜同样的几种经咒与圣号、赞偈，也可以称 为专修，当然，比之前项的专修，此已有杂修的意味。　 古来有人专门持诵《金刚经》或《法华经》几千部甚至几万部，专门礼佛几百万拜，持咒 几百万遍；像永明延寿禅师，每天持阿弥陀佛圣号，乃至作息、饮食、大小便利、睡眠的 时候，都不间断，那才叫精进专修。一般人不容易做到这个地步，若教他仅持同一经咒和 仅念同一圣号，有些人会感到单调，乃至於无聊。所以，每日持诵几种不同的经咒、圣号 和赞偈，比较妥当。(注：末学觉得功德都应回向极乐净土！但最彻底的就是一部经一句 佛号！！！)但是，切忌今天学显教，明天改修密教；早晨求生东方，晚上又求生西方。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 圣严法师的开示分享：何谓修行 很多人以为吃素念经、礼佛拜忏、做慈善工作，甚至修神通、修到有未卜先知的能力，或 是身上的气脉打通了，就叫做修行。 其实，所谓修行，简单的说，就是修正自己身体、语言、行为的偏差，通过任何方法而达 成这个目的，就是修行。所以，上述如诵经拜忏、吃素礼佛，这些作法的确可以让我们得 到身心的平静安定，因此，它也是修行方法之一，但不是修行的目的，这要弄清楚才行。 至於修神通，佛教主张因缘果报，一切的一切皆缘於过去生中的业力牵引，而有现前的受 报，未来的出路，也要靠着各自本身的努力才会慢慢好转，单凭神通是无济於事的。 很多人梵呗唱得很好，诵经持咒都很熟练，这样固然很好，但这只是修行的入门功夫。所 谓：「诵经不如解经，解经不如行经。」经典教导我们修行的方法，知道方法、熟悉方法 ，还要一步一步确实的去做，才能得到修行的利益；如果在日常生活、工作之间，还是跟 以前一样，动不动就怨天尤人、牢骚满腹，那表示吃素诵经只做了表面功夫，对於修正自 己的习气、行为和观念都没有丝毫的益处。 我们要转变行为和观念，就是把贪、嗔、痴、慢、疑这些毛病改正过来。与人相处的时候 ，除了要用慈悲心，包容、宽恕别人的错误；同时，还要发挥自己的聪明才智，将成果奉 献给众人，随时随地能运用理性和智慧，解决各种烦恼。所以，一个修行深厚的人，非但 对自己有利益，他的行为举止也一定能嘉惠他人。 所以，修行就是彻底改变自己的习气，让自己做一个有理性、有智慧的人。改变自己面对 环境的心态，那麽，再恶劣的环境都可以泰然处之；这样不但可以让自己身心安乐，也可 以帮助身边的人开发内在智慧，得到身心安乐。这就是修行。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ §佛教相信超度亡灵的功用吗？（圣严法师） 不用说，佛教是相信超度作用的。 不过，超度的功用，也有一定的限度，超度只是一种次要的力量，而不是主要的力量。所 以修善的主要时间是在各人的生前，若在死後，由活人超度死人，虽以修善的功德回向给 死人，地藏经中说，死人也仅得到七分之一的利益，其余的六分，乃属活人所得。 同时，正信的佛教，对於超度的方式，跟民间习俗的信仰，也颇有出入。所谓超度，乃是 超生乐土而度脱苦趣的意思，是仗着家属亲友们为其所修善业力量的感应，并不是僧尼诵 经的本身有着超度的功能，乃是藉着超度者的善业及诵经者的修持而起的感应。（注三） 因此，正信的佛教，超度工作的主体不是僧尼，而是亡者的家属。亡者的家属，若能在亡 者临终之际将亡者心爱的东西，供奉三宝，施舍贫穷，并且使得亡者明白代他作了如此的 功德，那对亡者的死後，有着很大的帮助。那是由於一念的善业感应，以及临终之际的心 境安慰，所以他的业识也将感生善处。这是物以类聚的原理，不能说是迷信。若於亡者死 後，儿女家属以恳切虔敬之心，斋僧布施，作大善业，以其殷勤的孝心，也可感应亡者的 超生，但此已经不如在亡者未死之前所作的受用大了。唯其孝心至诚，如地藏救母那样的 发大悲愿，愿为救母而生生世世救度苦海的众生，凭这伟大的愿力，尚可感通亡者，减少 乃至灭除亡者的罪业，这不是无理的迷信，而是由於大孝心及大愿心的感通，使得超度者 的心力愿力，化入感通了被超度者的业力，乃至彼此连通一气，所以能够超度。所以，在 正信的佛教，死人的家属，若要荐拔亡者，乃是供养三宝及布施贫穷，并不一定要求僧尼 诵经，僧尼接受布施供养，仅为斋供者祝愿而已；因僧尼诵经是日常的恒课，诵经是一种 修持，也是为求明白修持的方法，目的不是超度亡者，施主供僧的功德，是由於成就了僧 尼的修持生活而来，不是由於计工折价的诵经而来。佛教中虽有指示以诵经来超度亡者， 那是希望各人亲自诵经，万一自己不会诵经，或以为自己诵的太少，才请出家人代诵。其 实，僧尼是为佛法的住世及化世而设，不是专为超度亡灵而设。诵经的功德，是由於信仰 佛法并修持佛法而来，所以并不限於僧尼才可诵经，更不是一定要在人死之後，才来诵经 。 再说，超度的期限，最好是在死了七七四十九日之前；因为佛教相信，就凡夫而言，除了 福业特别大的人，死後立即上生六欲天，定业深的人，死後立即上生禅定天，罪业特别重 的人，死後立即堕地狱，至於一般的人，死了之後尚有四十九日的缓冲期间，等待业缘的 成熟，再决定轮回的去向。在这期间，如有男女家属以供养三宝及斋僧布施的功德为之回 向超度，亡者便会由於善业功德的感应而得到超生的帮助，促成生於善道如人间天上之因 缘的成熟。过了四十九日之後，已经随着亡者自己的业力而去投生，那时再作超度的功德 ，只能增加他的福力，或减少他的苦难，但已不能改变他已经投生的处所了。 不过也有例外，如果是枉死，或者死得凄惨，由於怨结不解，他们纵然已经化生鬼道，还 会在人间作祟，这就是通常传闻的「闹鬼」。这样的情形，需要诵经超度（向其说法使其 知所去处），佛力引荐往生善道。佛教通常称鬼道众生为「饿生」或「饿鬼」，所以往往 用密法的咒力加持，变食施食的口及蒙山，对於平安鬼类的作祟，有特别显着的效验，这 种功能的佛事，对於其他的宗教──神教而言，他们简直没有办法。 当然，以上是就佛教本身的立场而说，事实上，向来请僧尼做佛事的中国人，未必就是佛 教徒，甚至是不折不扣的儒者，如近人唐君毅先生，他是着名的新儒学者，但他母亲去世 之後，仍到香港的寺院中做佛事，并把灵位供在佛寺中，他因自叹他的哲学，在这一方面 用不上力，所以仍抱着「祀如在」的儒家观念，寻求「慎终追远」的安慰。像这样的例子 ，可谓极多，如要他们完全照着佛教的观念来做，恐怕不易，所以这是中国佛教必须求一 解决途径的一大课题。 注三：佛祖统纪卷十五有朋法师传：「湖人薛氏妇早丧不得脱，其家斋千僧诵金刚般若， 请（朋）师演说经旨。妇凭语曰：「谢翁婆一卷经今得解脱。」翁问：「千僧同诵，何言 一卷？」答曰：「朋法师所诵者，盖师诵时不接世语，兼解义为胜也。」 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ §佛教相信功德可以回向给他人吗？（圣严法师） 佛教确切相信，自己所修的功德，可以回向给他人。 所谓回向，就是从自己的方面，回转朝向他人的方面，这是属於心力的感应，这在上面一 节中已经大略说过。这是由於自己的心力通过诸佛菩萨的愿力而达於所要回向的对方；这 像天空的太阳光通过反射物（如镜或金属体）的折射，便可使户外的太阳光照射到室内的 黑暗处，室内的黑暗处，虽未直接曝晒到太阳，却已接受了回向而来的太阳光。 同时，虽把功德回向给他人，自己的功德仍然丝毫不损，这在佛经中有一个比喻：一盏灯 ，可以点燃许多灯，这盏灯虽然点了许多盏灯，却不会因了点燃其他的灯而就减弱了自身 的灯光。 因此，凡是正信的佛教徒，每做一桩功德，都会发愿回向给一切的众生，这也正是慈悲心 的自然流露。 -- 楞严咒心： 唵○阿那隶○毗舍提○鞞罗 跋闍罗陀唎○盘陀盘陀你○ 跋闍罗 谤尼泮○虎信 都嚧瓮泮○娑婆诃 「大白伞盖佛母」心咒： 「嗡、沙尔娃、打他架打，乌尼卡，施 达打巴遮，吽呸，吽妈妈，吽呢，梭哈。」 --

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