※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言： : 推 AHJKL:過午不食的定義我也是有疑問，也是牽扯到中印時間問題 02/13 09:58 : → AHJKL:印度一天分六時，6~10(初日),10~14(中日),14~18(後日) 02/13 09:59 : → AHJKL:18~22(初夜),22~02(中夜),02~06(後夜) 02/13 09:59 : → AHJKL:過午不食，"過"的意思是指"超過","午"是指"中日"嗎? 02/13 10:00 : → AHJKL:假如是的話，那麼過午不食按照印度的說法應該是指超過下午 02/13 10:00 : → AHJKL:2點不再食用。 02/13 10:00 : → AHJKL:中國以11~13時為"午時"，過(超過)，若因地制宜，對照中國 02/13 10:01 : → AHJKL:也應是指超過13點不再食用，而不是超過12點 02/13 10:02 : → AHJKL:可否望知道解答？我上述是否為對？ 02/13 10:02 : (怕沒看到用回文的) 我先做一個前言總結，後以經典為證..... 過午不食的「午」， 是指日當中天，也就是太陽在天空的正上方， 也就是指「日中」、「正午」， 也就是現今說的中午12點整零分零秒。 或許有人會提出東土和印度的時制不同，東土的古代和現代時制也不同， 以何為標準？ 很簡單，古時候看時間就是利用日影， 古代最精確的儀器，就是看日晷，沒日晷的就立一根直正的竹竿也可， 日正當天，正午12點時，日晷和竹竿完全沒有影子。 一有影子出現，就是過了12點零分零秒。 東土經典記載，西方曆法（天竺），也是利用日晷看影長計時。 現在在台灣如果不看時鐘，用日晷或竹竿依然可測得正午12點整。 這個科學方法，不會因為地區的不同，或者時代的不同而有所差異，均一體適用。 有關「日影」計時，證明如下.... 薜[打-丁+羅]斫羯羅， （物名），譯曰「時輪」。計時之器也。 寄歸傳三曰：「於要處安小土臺，圓闊一尺，高五寸，中插細杖，或時石上竪丁， 如竹箸許，可高四指，取其正午之影， 西方在處，多悉有之，名為薜攞斫羯羅，譯為時輪矣。」 （佛學大辭典） 齋時，齋食之時；即自天明至正午之間。 摩訶僧祇律卷十七載，午時日影，過一髮一瞬，即為非時。 （佛光山佛光大辭典） 齋時，喫齋食之時也。自明相現至正午之間。 僧祇律曰：「午時日影過一髮一瞬，即是非時。」 （丁福保佛學大辭典） 大日經疏四曰：「時分者，西方曆法，晝夜各有三十時，一一時則有名號。如 晝日即量影長短計之，某時作事即吉，某時則凶，某時中平，各各有像類。」 （丁福保佛學大辭典） 有關「齋時」，列舉佛典如下.... 非時，佛教自印度始，即有正午以後不攝食之規定，故正午以後，皆稱非時， 於律典中規定，凡比丘須持非時食之戒。八齋戒中，亦有不過中食戒之規定。 （佛光山佛光大辭典） 非時食，非時之食也。 謂過日中而食者。律中制之為戒法， 八齋戒及十戒中之不過中食戒，比丘戒之非時食戒是也， 蓋為佛道修行使節食欲也。 （丁福保佛學大辭典：非時食） 齋時，齋食之時，即清晨至正午之間。 （陳義孝佛學常見辭彙） 食時，正食之時，即日午時也。三世諸佛之法，過中一髮，已不得食。 阿彌陀經曰：「其國眾生，常以清旦各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛。 即以食時還到本國，飯食經行。」 沙彌十戒儀則經曰：「若受齋食時不得過中午，日出至午前可許受齋食。」 （佛學大辭典） 非時，晨朝至日中為時，日中至後夜為非時。 （陳義孝佛學常見辭彙） 以上可證 -- ★ 佛教歷代祖師都說：「離經一字，即同魔說」 「鬥諍劫中有四過失，謂：壽量衰退、安樂衰退、功德衰退、一切世間盛事衰退。」 （彌勒菩薩．瑜伽師地論） EVA相簿(4)：https://www.youtube.com/watch?v=vBr1OqwgLa4&feature=related --

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