※ 引述《AHJKL (hi)》之铭言： : 推 AHJKL:过午不食的定义我也是有疑问，也是牵扯到中印时间问题 02/13 09:58 : → AHJKL:印度一天分六时，6~10(初日),10~14(中日),14~18(後日) 02/13 09:59 : → AHJKL:18~22(初夜),22~02(中夜),02~06(後夜) 02/13 09:59 : → AHJKL:过午不食，"过"的意思是指"超过","午"是指"中日"吗? 02/13 10:00 : → AHJKL:假如是的话，那麽过午不食按照印度的说法应该是指超过下午 02/13 10:00 : → AHJKL:2点不再食用。 02/13 10:00 : → AHJKL:中国以11~13时为"午时"，过(超过)，若因地制宜，对照中国 02/13 10:01 : → AHJKL:也应是指超过13点不再食用，而不是超过12点 02/13 10:02 : → AHJKL:可否望知道解答？我上述是否为对？ 02/13 10:02 : (怕没看到用回文的) 我先做一个前言总结，後以经典为证..... 过午不食的「午」， 是指日当中天，也就是太阳在天空的正上方， 也就是指「日中」、「正午」， 也就是现今说的中午12点整零分零秒。 或许有人会提出东土和印度的时制不同，东土的古代和现代时制也不同， 以何为标准？ 很简单，古时候看时间就是利用日影， 古代最精确的仪器，就是看日晷，没日晷的就立一根直正的竹竿也可， 日正当天，正午12点时，日晷和竹竿完全没有影子。 一有影子出现，就是过了12点零分零秒。 东土经典记载，西方历法（天竺），也是利用日晷看影长计时。 现在在台湾如果不看时钟，用日晷或竹竿依然可测得正午12点整。 这个科学方法，不会因为地区的不同，或者时代的不同而有所差异，均一体适用。 有关「日影」计时，证明如下.... 薜[打-丁+罗]斫羯罗， （物名），译曰「时轮」。计时之器也。 寄归传三曰：「於要处安小土台，圆阔一尺，高五寸，中插细杖，或时石上竪丁， 如竹箸许，可高四指，取其正午之影， 西方在处，多悉有之，名为薜攞斫羯罗，译为时轮矣。」 （佛学大辞典） 斋时，斋食之时；即自天明至正午之间。 摩诃僧只律卷十七载，午时日影，过一发一瞬，即为非时。 （佛光山佛光大辞典） 斋时，吃斋食之时也。自明相现至正午之间。 僧只律曰：「午时日影过一发一瞬，即是非时。」 （丁福保佛学大辞典） 大日经疏四曰：「时分者，西方历法，昼夜各有三十时，一一时则有名号。如 昼日即量影长短计之，某时作事即吉，某时则凶，某时中平，各各有像类。」 （丁福保佛学大辞典） 有关「斋时」，列举佛典如下.... 非时，佛教自印度始，即有正午以後不摄食之规定，故正午以後，皆称非时， 於律典中规定，凡比丘须持非时食之戒。八斋戒中，亦有不过中食戒之规定。 （佛光山佛光大辞典） 非时食，非时之食也。 谓过日中而食者。律中制之为戒法， 八斋戒及十戒中之不过中食戒，比丘戒之非时食戒是也， 盖为佛道修行使节食欲也。 （丁福保佛学大辞典：非时食） 斋时，斋食之时，即清晨至正午之间。 （陈义孝佛学常见辞汇） 食时，正食之时，即日午时也。三世诸佛之法，过中一发，已不得食。 阿弥陀经曰：「其国众生，常以清旦各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛。 即以食时还到本国，饭食经行。」 沙弥十戒仪则经曰：「若受斋食时不得过中午，日出至午前可许受斋食。」 （佛学大辞典） 非时，晨朝至日中为时，日中至後夜为非时。 （陈义孝佛学常见辞汇） 以上可证 -- ★ 佛教历代祖师都说：「离经一字，即同魔说」 「斗诤劫中有四过失，谓：寿量衰退、安乐衰退、功德衰退、一切世间盛事衰退。」 （弥勒菩萨．瑜伽师地论） EVA相簿(4)：https://www.youtube.com/watch?v=vBr1OqwgLa4&feature=related --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ※ 编辑: EVA010200 来自: 218.174.19.131 (02/13 13:01)