※ 引述《kokorea (浩呆)》之銘言： : 密宗強調的是空覺雙運 也就是空性如同虛空般的空虛 : 但不會只有空虛 也有覺察的本質 : 而遍在的能力是依照空覺雙運之後所產生的 : 書中提到的是空性就像虛空一樣 是空虛的 : 但空氣也是空虛卻沒有空性 因為空氣的空虛單純就只有空虛 : 沒有覺察的本質 : 如果空性沒有了覺察的本質 那麼就跟虛空一樣 : 是不對的 所以強調了空覺雙運 : 這個部分跟我前幾頁所看到的 受、想、行、識最後也會粉碎的發言有點出入 : 所以想請問一下哪個才是對的？ : 如果空性就只是單單是沒有覺受的話 : 那麼某天宇宙粉碎不存在之後 所有的生命也就如同虛空一般 : 那麼解脫還有何殊勝可言？ 以下所言，不一定正確，謹供參考。 如果執著虛空有著覺察，那還落在輪迴知見。 那是將無色界的虛空相狀，誤以為是空性。 雖然捨去時空眾生的我見，卻還執著虛空覺察的我見。 這就是《圓覺經‧淨諸業障菩薩品》所謂： 『善男子！云何壽命相，謂諸眾生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。』 解脫不是五蘊消失，而是明了五蘊本空，不受五蘊障礙。 何謂明了五蘊本空？就是明了五蘊皆是生滅無常，本來無我。 並不是在五蘊之外還有一個虛空來覺察五蘊！ 凡是執於覺察，都還落在五蘊範疇。 真正解脫之空性，既非有所覺察，也非沒有覺察。 為何？一切覺察皆幻化於圓覺空性，但空性不落於覺察。 所以《圓覺經‧普賢菩薩品》說： 　『善男子！一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心。 　　猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。 　　眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。 　　依幻說覺，亦名為幻；若說有覺，猶未離幻； 　　說無覺者，亦復如是；是故幻滅，名為不動。』 因而《六祖壇經‧機緣品第七》會有如下記載： 僧志常，信州貴谿人，髫年出家，志求凡性；一日參禮。 師問曰：「汝從何來？欲求何事？」 曰：「學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義， 　　　未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚指示。」 師曰：「彼有何言句，汝試舉看。」 曰：「智常到彼，凡經三月，未蒙示誨。為法切故，一夕，獨入丈室， 　　　請問如何是某甲本心本性？ 　　　大通乃曰：『汝見虛空否？』 　　　對曰：『見』。 　　　彼曰：『汝見虛空有相貌否？』 　　　對曰：『虛空無形，有何相貌？』 　　　彼曰：『汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見； 　　　　　　　無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨， 　　　　　　　覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。』 　　　學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。」 師曰：「彼師所說，猶存見知，故今汝未了。吾今示汝一偈： 『不見一法存無見，大似浮雲遮日面， 　不知一法守空知，還如太虛生閃電； 　此之知見瞥然興，錯認何曾解方便， 　汝當一念自知非，自己靈光常顯現。』」 常聞偈己，心意豁然，乃述偈曰： 「無端起知見，著相求菩提， 　情存一念悟，寧越昔時迷； 　自性覺源體，隨服枉遷流， 　不入祖師室，茫然趣兩頭。」 -- 東海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪遊混跡 潛心覺靈　顛思覆想　因成緣熟　了塵離幻 --

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