※ 引述《kokorea (浩呆)》之铭言： : 密宗强调的是空觉双运 也就是空性如同虚空般的空虚 : 但不会只有空虚 也有觉察的本质 : 而遍在的能力是依照空觉双运之後所产生的 : 书中提到的是空性就像虚空一样 是空虚的 : 但空气也是空虚却没有空性 因为空气的空虚单纯就只有空虚 : 没有觉察的本质 : 如果空性没有了觉察的本质 那麽就跟虚空一样 : 是不对的 所以强调了空觉双运 : 这个部分跟我前几页所看到的 受、想、行、识最後也会粉碎的发言有点出入 : 所以想请问一下哪个才是对的？ : 如果空性就只是单单是没有觉受的话 : 那麽某天宇宙粉碎不存在之後 所有的生命也就如同虚空一般 : 那麽解脱还有何殊胜可言？ 以下所言，不一定正确，谨供参考。 如果执着虚空有着觉察，那还落在轮回知见。 那是将无色界的虚空相状，误以为是空性。 虽然舍去时空众生的我见，却还执着虚空觉察的我见。 这就是《圆觉经‧净诸业障菩萨品》所谓： 『善男子！云何寿命相，谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。』 解脱不是五蕴消失，而是明了五蕴本空，不受五蕴障碍。 何谓明了五蕴本空？就是明了五蕴皆是生灭无常，本来无我。 并不是在五蕴之外还有一个虚空来觉察五蕴！ 凡是执於觉察，都还落在五蕴范畴。 真正解脱之空性，既非有所觉察，也非没有觉察。 为何？一切觉察皆幻化於圆觉空性，但空性不落於觉察。 所以《圆觉经‧普贤菩萨品》说： 　『善男子！一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。 　　犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。 　　众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。 　　依幻说觉，亦名为幻；若说有觉，犹未离幻； 　　说无觉者，亦复如是；是故幻灭，名为不动。』 因而《六祖坛经‧机缘品第七》会有如下记载： 僧志常，信州贵谿人，髫年出家，志求凡性；一日参礼。 师问曰：「汝从何来？欲求何事？」 曰：「学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义， 　　　未决狐疑，远来投礼，伏望和尚指示。」 师曰：「彼有何言句，汝试举看。」 曰：「智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕，独入丈室， 　　　请问如何是某甲本心本性？ 　　　大通乃曰：『汝见虚空否？』 　　　对曰：『见』。 　　　彼曰：『汝见虚空有相貌否？』 　　　对曰：『虚空无形，有何相貌？』 　　　彼曰：『汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见； 　　　　　　　无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净， 　　　　　　　觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。』 　　　学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。」 师曰：「彼师所说，犹存见知，故今汝未了。吾今示汝一偈： 『不见一法存无见，大似浮云遮日面， 　不知一法守空知，还如太虚生闪电； 　此之知见瞥然兴，错认何曾解方便， 　汝当一念自知非，自己灵光常显现。』」 常闻偈己，心意豁然，乃述偈曰： 「无端起知见，着相求菩提， 　情存一念悟，宁越昔时迷； 　自性觉源体，随服枉迁流， 　不入祖师室，茫然趣两头。」 -- 东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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