「野狐禪」的名稱，是百丈禪師與一墮為野狐身的禪者之公案， 百丈懷海禪師說法時，常有一位老人去聽法，有一天百丈問老人是誰 ，老人說他以前也是修行人，曾有人問他：「大修行者也會落於因果 嗎？」他答說：「不落因果。」 結果竟因這句話而以野狐之身輪迴生死五百次。野狐化身的老人 就問百丈：「大修行者也會落於因果嗎？」百丈回答：「不昧因果。」 老人聽了就從畜生道解脫了。 禪者由於未達空理，誤信「不落因果」而五百世為狐；經百丈點 破為「不昧因果」，始脫狐身而化去。因此，凡是空談公案，只是口 頭上說無相無我，無佛無眾生，而不曾經過切實修行的人，便稱之為 野狐。 切實修行，而又執著有大功德，希求成佛做祖，認為能轉法輪， 並有無量眾生可度、已度、將度的人，佛家稱為執著漢。 必須不昧因果之理，又不執著「我」的價值之為實在，方為佛法 的正理所在。 僅專研義理而忽略禪觀實修，便會成為說食數寶型的文字法師， 光點菜單，不嚐菜味，算數他家寶，自無半毫分。如果他們滿口都是 明心見性、頓悟成佛，並稱自修自悟自作證者，便被稱為野狐禪。 中國人好簡求速，所以頓悟法門的禪宗，幾乎一枝獨秀。但也因 此而養成許多懶人，聰明伶俐鬼，不事實修戒定慧而光賣弄禪語機鋒 ，野狐禪客滿街走。 如果不用功，也沒有親自的、確實的體驗，卻走捷徑、抄近路、 取便宜而沾沾自喜，認為自己已經得到禪的悟境或禪的心要，都可能 跟野狐禪分不了家。也就是，不講究先付出才有收穫的因果，就是野 狐禪。 因果可以用兩種方式來說： 1、邪因得邪果，正因得正果。如果是邪因，因為因地不正，果 地一定也會遭殃。比如說，要斷除我執才能真正悟入禪境，如果心有 企圖，跟貪欲、名利或憤怒、怨恨、驕傲、嫉妒等心念相應而努力修 行，雖修的是禪法，但因地不正，即使也講因果，亦是野狐禪。如果 為求神通、為求感應、為求神祕經驗、為求現生的福利而修禪法，也 是野狐禪。這些是邪因邪果的野狐禪。 2、無因而求果或不信有因果，這也是野狐禪。所謂無因而求果， 是有人認為禪是頓悟的法門，最好不要修行戒定慧，也不要修六度法 門，乃至人間的倫理道德也可以擱在一旁，希望用禪的觀念和方法頓 悟成佛。這些人也許會有一些心理上的反應和精神上的體驗，卻也是 野狐禪的一種。 不相信有因果，就跟百丈所見到的那位老人一樣：自己還是凡夫 ，就否定有因果的現象和法則，即使再怎麼修行，還是落入畜生道而 不得解脫。這在禪宗是如此，在一般人亦是如此。人應該走正道，不 要投機取巧而走旁門偏道，否則即使獲得一時的僥倖，但落入魔境而 不自知，苦頭在後，長久不能翻身。 以上摘自：聖嚴法師 / 《佛教入門》《天台心鑰》《絕妙說法－法華 經講要》《聖嚴說禪》 --

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