相對於其它部派律典， 善見律在淨肉原則的記載上， 不僅有了許多的“改造”，甚至還有「創見」。 這個現象，對於一部佛教的部派律典而言，是相當詭異的。 因為佛教律典，無不宣稱是當年釋尊所制、所教， 而且部派律典，幾乎都是幾百年來部派傳承的結果。 任何一部部派佛典、律典， 都是該部派，從最初師弟口耳相傳，到後來文字記載的傳承結果。 尤其是作為規範該部派僧團生活作息的律典， 更應該經過整個部派的長期實踐， 等於是該部派對釋尊所傳佛法的真實性、可行性的最終結論。 因此，儘管在佛典與律典的文字、細節上， 各佛教部派之間經常有些出入或差異， 但大致上還是存在著某種共通性。 《善見律》在淨肉原則上，能有如此創見， 真令人懷疑其作為部派佛典的真實性。 《善見律》，全名《善見律毘婆沙》，又名《一切善見律毘婆沙》。 作者中世紀南印僧人覺音（確切生卒年不甚詳，有爭議）。 儘管有學者認為，漢傳《善見律毘婆沙》只有原本的一半， 而且其中仍有部份篇幅混雜了《四分律》的內容， 但巴利版的《善見律》，卻幾乎就是南傳律藏的精華。 誠如眾知，今日全部的南傳巴利佛典，幾乎都是「銅鍱部」之傳承， 其根源乃是「上座律系」的「聖上座部」。 正巧，今日銅鍱部所宗的所謂「巴利聖典」， 偏偏就是由覺音編纂翻譯而成。 誠如眾知，釋尊絕不無因制戒。 任何戒條的制定或開遮，都必然存在著真實存在過的歷史事件。 在關於「淨肉」戒的記載上： 大部分的部派律典， 都將此戒歸因於「師子將軍買肉供僧」事件； （例如四分律、五分律、十誦律等） 少部份的部派律典， 則將此戒歸因於「有比丘要求施主當面殺生取肉供養」 （例如摩訶僧祇律） 這兩個事件，雖然前因後果不盡相同， 但談的都是僧人托缽乞食，或接受信眾供養時， 如何處理肉食的問題。 然而，唯獨只有覺音的《善見律》， 將此淨肉戒歸因於「提婆達多破和合僧」事件。 例如《善見律毘婆沙‧卷13》。 「佛聞調達乞五法。欲破和合僧。 　…… 　頭陀乞食、捨糞掃衣、半月樹下、不食魚肉。 　佛言。除三疑不食。 　（接著開始談諸項淨肉原則） 　…… 　調達乞五法。世尊不與。 　調達歡喜自念言。 　我今定得破和合僧。」 覺音的《善見律》在談淨肉問題時， 其上文與下文，完全緊扣著「提婆達多破和合僧」事件。 此外，在前述引用中，覺音只談「淨肉」， 完全沒有談「提婆達多五法」的其它四法， 擺明是針對提婆達多所提倡的「盡形壽不食魚肉」而來。 如此具有「針對性」的安排， 不可說背後完全沒有作者的用心與目的存在。 姑且不論《善見律》的內容是否合乎佛法。 無論是在制戒的因緣上， 或是在淨肉原則的標準上， 《善見律》均明顯與其它部派律典有不小的出入； 不僅沒有其它部派律典認為關鍵的內容， 而且還增加了其它部派律典所沒有的內容。 一減一增之間，都證明了： 《善見律》是具有高度個人色彩的著作， 而非單純部派集結的集體著作。 -- 知識天的公共論壇： Yahoo!分站：http://tw.myblog.yahoo.com/public-forum UDN分站：http://blog.udn.com/linpepsi Blogger分站：http://linpepsi.blogspot.com --

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