相对於其它部派律典， 善见律在净肉原则的记载上， 不仅有了许多的“改造”，甚至还有「创见」。 这个现象，对於一部佛教的部派律典而言，是相当诡异的。 因为佛教律典，无不宣称是当年释尊所制、所教， 而且部派律典，几乎都是几百年来部派传承的结果。 任何一部部派佛典、律典， 都是该部派，从最初师弟口耳相传，到後来文字记载的传承结果。 尤其是作为规范该部派僧团生活作息的律典， 更应该经过整个部派的长期实践， 等於是该部派对释尊所传佛法的真实性、可行性的最终结论。 因此，尽管在佛典与律典的文字、细节上， 各佛教部派之间经常有些出入或差异， 但大致上还是存在着某种共通性。 《善见律》在净肉原则上，能有如此创见， 真令人怀疑其作为部派佛典的真实性。 《善见律》，全名《善见律毘婆沙》，又名《一切善见律毘婆沙》。 作者中世纪南印僧人觉音（确切生卒年不甚详，有争议）。 尽管有学者认为，汉传《善见律毘婆沙》只有原本的一半， 而且其中仍有部份篇幅混杂了《四分律》的内容， 但巴利版的《善见律》，却几乎就是南传律藏的精华。 诚如众知，今日全部的南传巴利佛典，几乎都是「铜鍱部」之传承， 其根源乃是「上座律系」的「圣上座部」。 正巧，今日铜鍱部所宗的所谓「巴利圣典」， 偏偏就是由觉音编纂翻译而成。 诚如众知，释尊绝不无因制戒。 任何戒条的制定或开遮，都必然存在着真实存在过的历史事件。 在关於「净肉」戒的记载上： 大部分的部派律典， 都将此戒归因於「师子将军买肉供僧」事件； （例如四分律、五分律、十诵律等） 少部份的部派律典， 则将此戒归因於「有比丘要求施主当面杀生取肉供养」 （例如摩诃僧只律） 这两个事件，虽然前因後果不尽相同， 但谈的都是僧人托钵乞食，或接受信众供养时， 如何处理肉食的问题。 然而，唯独只有觉音的《善见律》， 将此净肉戒归因於「提婆达多破和合僧」事件。 例如《善见律毘婆沙‧卷13》。 「佛闻调达乞五法。欲破和合僧。 　…… 　头陀乞食、舍粪扫衣、半月树下、不食鱼肉。 　佛言。除三疑不食。 　（接着开始谈诸项净肉原则） 　…… 　调达乞五法。世尊不与。 　调达欢喜自念言。 　我今定得破和合僧。」 觉音的《善见律》在谈净肉问题时， 其上文与下文，完全紧扣着「提婆达多破和合僧」事件。 此外，在前述引用中，觉音只谈「净肉」， 完全没有谈「提婆达多五法」的其它四法， 摆明是针对提婆达多所提倡的「尽形寿不食鱼肉」而来。 如此具有「针对性」的安排， 不可说背後完全没有作者的用心与目的存在。 姑且不论《善见律》的内容是否合乎佛法。 无论是在制戒的因缘上， 或是在净肉原则的标准上， 《善见律》均明显与其它部派律典有不小的出入； 不仅没有其它部派律典认为关键的内容， 而且还增加了其它部派律典所没有的内容。 一减一增之间，都证明了： 《善见律》是具有高度个人色彩的着作， 而非单纯部派集结的集体着作。 -- 知识天的公共论坛： Yahoo!分站：http://tw.myblog.yahoo.com/public-forum UDN分站：http://blog.udn.com/linpepsi Blogger分站：http://linpepsi.blogspot.com --

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