在「不疑殺」原則上， 《善見律》的這種“改造”， 在「不疑殺」的原則上，又更為明顯了： 除了前述將「聞殺」“改造”為「聞疑」外， 《善見律》另外又將其它部派所謂的「疑殺」， 直接“改造”為「見疑」與「疑得食」兩種。 例如《善見律毘婆沙‧卷13》： 「云何見疑。 　比丘從阿蘭若處。入聚落乞食。 　道逢見諸白衣入山行獵。 　明日聚落作大會。諸比丘於會得肉。 　心自念言。昨日見諸檀越行獵。疑此肉當是為獵得也。 　是名見疑。不得食。 　若檀越言。我本為王及自為行獵。不為比丘。大德但食。 　若如是者。食無罪。 　…… 　疑得食無罪。 　疑者。比丘入聚落乞食。見新肉疑不敢受。 　若檀越言。不為比丘殺。得食無罪。是名疑得食。」 基本上，《善見律》持「無罪推定」的精神， 托缽比丘只需要聽聽施主的說法即可。 施主說「是淨肉」，比丘就算是完成了關於「不疑」的檢查。 至於施主的說詞可不可信？ 施主有沒有可能懷有惡心？ 有關此類問題，《善見律》並不作討論， 也不認為托缽比丘有義務要就客觀條件， 蒐集相關的經驗證據，或是使用邏輯推理能力判斷。 《善見律》完全相信施主的片面說詞； 只要施主說是淨肉，則此肉必然就是淨肉。 -- 知識天的公共論壇： Yahoo!分站：http://tw.myblog.yahoo.com/public-forum UDN分站：http://blog.udn.com/linpepsi Blogger分站：http://linpepsi.blogspot.com --

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