在「不疑杀」原则上， 《善见律》的这种“改造”， 在「不疑杀」的原则上，又更为明显了： 除了前述将「闻杀」“改造”为「闻疑」外， 《善见律》另外又将其它部派所谓的「疑杀」， 直接“改造”为「见疑」与「疑得食」两种。 例如《善见律毘婆沙‧卷13》： 「云何见疑。 　比丘从阿兰若处。入聚落乞食。 　道逢见诸白衣入山行猎。 　明日聚落作大会。诸比丘於会得肉。 　心自念言。昨日见诸檀越行猎。疑此肉当是为猎得也。 　是名见疑。不得食。 　若檀越言。我本为王及自为行猎。不为比丘。大德但食。 　若如是者。食无罪。 　…… 　疑得食无罪。 　疑者。比丘入聚落乞食。见新肉疑不敢受。 　若檀越言。不为比丘杀。得食无罪。是名疑得食。」 基本上，《善见律》持「无罪推定」的精神， 托钵比丘只需要听听施主的说法即可。 施主说「是净肉」，比丘就算是完成了关於「不疑」的检查。 至於施主的说词可不可信？ 施主有没有可能怀有恶心？ 有关此类问题，《善见律》并不作讨论， 也不认为托钵比丘有义务要就客观条件， 蒐集相关的经验证据，或是使用逻辑推理能力判断。 《善见律》完全相信施主的片面说词； 只要施主说是净肉，则此肉必然就是净肉。 -- 知识天的公共论坛： Yahoo!分站：http://tw.myblog.yahoo.com/public-forum UDN分站：http://blog.udn.com/linpepsi Blogger分站：http://linpepsi.blogspot.com --

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