※ 引述《a77788897 (飛魚)》之銘言： : 不過我覺得懷疑跟疑惑有時候是難分難捨 : 比如有人說西藏有濃厚的生死文化哲學 : 但另有人說西藏高達90%不識字 何以有獨立思考能力 何來正確生死觀 何來哲學? : 且不論上兩述對錯 這是懷疑 還是疑惑? 懷疑與疑惑很多時候是交織伴隨的。 關於上述，末學試回答如下。文字是以手指月的工具，六祖惠能大師並不識字，無損 其智慧。但也不能說文字就不重要，禪宗雖倡言不立文字，然歷代禪師留下的文字紀錄也 很可觀，如禪門大德聖嚴法師就著作等身。 文字是文化傳承上很重要的載體，佛典三藏也要靠此才能保存流傳。 西藏百姓的識字率不高，有點像台灣早期社會老一輩人許多不識字，這有賴國民教育 的推廣普及，但若說老一輩人沒有自己的生活哲學智慧並不盡然。像我奶奶不識字，但是 處事圓滿，心性柔軟，生命力相當有韌性，這也是我們年輕人要學習的人生善知識。 文字紀錄上，藏地除了由梵翻藏汗牛充棟的佛法三藏典籍（參考#1CuyCYsM 藏漢大藏 經的比較），與藏傳佛教祖師大德留有的法教論著，另外於藏外文獻多達幾千部屬於藏人 自己的作品中，有傳記、寺誌、史書、文法書、曆法書、醫學書、讚歌等門類繁多，涉及 政治、宗教、經濟、語言、風俗等，在中國僅次於漢文文獻檔案，留下豐富的文化資產。 由於西藏的文字是伴隨梵文佛典藏譯的過程而產生，故可以說拿掉佛教的主流則西藏 文化便失去其主要的依憑。歷史上如龍欽巴尊者、薩迦班智達、宗喀巴大師等，既是博學 佛法的學者，同時也是於法擁有證量的修行者，這些結合博學與修行的成就聖者所留下的 法教，顯示了修行的廣度以及涵蓋各個教法層面的角度，現今仍利益著許多人。 ------------------------------------------------------------------------------ 關於「疑」，前面有法友引述法師說明正面及負面的態度，求真求證的態度其實是建 立在相信真理的基礎上進行的。「小疑小悟，大疑大悟」，一般世間學問也有類似說法， 《禮記‧學記》中說善為學之人如叩鐘，「叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴」。 而禪門裡以疑情參話頭，這是宗門所立的善巧方便。話頭有多種，如「父母未生前如 何是本來面目？」、「參禪是誰？」、「念佛是誰？」；發疑情看話頭，不是叫人打妄想 ，話頭是一念未生之際，一念才生已成話尾，照顧話頭迴光返照，反聞自性。末學雖接觸 過禪宗，但現在未主修，故不在此鸚鵡學舌。 在止觀禪修中，「疑蓋」屬於五蓋之一，是障覆的煩惱，阻止我們不能澈見真理。 《大乘百法明門論》中，「疑」屬於根本煩惱，是十使煩惱中五鈍使之一；而「不信 」屬於二十隨煩惱之一。關於「疑」與「不信」釋義如下： 世親《大乘五蘊論》 「云何為疑？謂於諦等猶豫為性。」 　　無著《大乘阿毘達摩集論》 　　「何等為疑？謂於諦猶豫為體，善品不生所依為業。」 　　世親《大乘五蘊論》 「云何不信？謂信所對治，於業果等不正信順，心不清淨為性。」 　　無著《大乘阿毘達摩集論》： 「何等不信？謂愚癡分，於諸善法心不忍可，心不清淨，心不希望為體，懈怠所依為 　　　業。」 世親《大乘五蘊論》 「云何為信？謂於業果諸諦寶中，極正符順心淨為性。」 無著《大乘阿毘達摩集論》： 「何等為信？謂於有體、有德、有能，忍可、清淨、希望為體，樂欲所依為業。」 《菩提道次第廣論》 「信為極要……謂信三寶、業果、四諦。」 其中，對引世親、無著論著：1)業果，即有體；2)三寶，即有德；3)四聖諦，即有能 。 論著裡將「信」分為三項： 1.相信三世業果為有。(有體) 2.於三寶中見有功德而生起清淨之信心。(有德) 3.明瞭四諦法，於中生起希求解脫、並相信自己能證得解脫之信心。(有能) 因此：“有體”上有「忍可三世業果」的信心所；“有德”上有「於三寶功德而生清 淨」的信心所；“有能”上有「明瞭四聖諦希求解脫所生自信、希望」的信心所。 信心所的作用是什麼呢？「樂欲所依為業。」俱足“有體、有德、有能”三項信心所 ，我們就能夠真正想去追求善法，樂欲所依步向聖道。 另外《阿含》中提到，入聖者預流者成就四不壞信（四不壞淨）。而斷疑是入聖者預 流的必要條件之一。 四不壞信：「佛不壞信、法不壞信、僧不壞信、戒不壞信」。 --

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