※ 引述《a77788897 (飞鱼)》之铭言： : 不过我觉得怀疑跟疑惑有时候是难分难舍 : 比如有人说西藏有浓厚的生死文化哲学 : 但另有人说西藏高达90%不识字 何以有独立思考能力 何来正确生死观 何来哲学? : 且不论上两述对错 这是怀疑 还是疑惑? 怀疑与疑惑很多时候是交织伴随的。 关於上述，末学试回答如下。文字是以手指月的工具，六祖惠能大师并不识字，无损 其智慧。但也不能说文字就不重要，禅宗虽倡言不立文字，然历代禅师留下的文字纪录也 很可观，如禅门大德圣严法师就着作等身。 文字是文化传承上很重要的载体，佛典三藏也要靠此才能保存流传。 西藏百姓的识字率不高，有点像台湾早期社会老一辈人许多不识字，这有赖国民教育 的推广普及，但若说老一辈人没有自己的生活哲学智慧并不尽然。像我奶奶不识字，但是 处事圆满，心性柔软，生命力相当有韧性，这也是我们年轻人要学习的人生善知识。 文字纪录上，藏地除了由梵翻藏汗牛充栋的佛法三藏典籍（参考#1CuyCYsM 藏汉大藏 经的比较），与藏传佛教祖师大德留有的法教论着，另外於藏外文献多达几千部属於藏人 自己的作品中，有传记、寺志、史书、文法书、历法书、医学书、赞歌等门类繁多，涉及 政治、宗教、经济、语言、风俗等，在中国仅次於汉文文献档案，留下丰富的文化资产。 由於西藏的文字是伴随梵文佛典藏译的过程而产生，故可以说拿掉佛教的主流则西藏 文化便失去其主要的依凭。历史上如龙钦巴尊者、萨迦班智达、宗喀巴大师等，既是博学 佛法的学者，同时也是於法拥有证量的修行者，这些结合博学与修行的成就圣者所留下的 法教，显示了修行的广度以及涵盖各个教法层面的角度，现今仍利益着许多人。 ------------------------------------------------------------------------------ 关於「疑」，前面有法友引述法师说明正面及负面的态度，求真求证的态度其实是建 立在相信真理的基础上进行的。「小疑小悟，大疑大悟」，一般世间学问也有类似说法， 《礼记‧学记》中说善为学之人如叩钟，「叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣」。 而禅门里以疑情参话头，这是宗门所立的善巧方便。话头有多种，如「父母未生前如 何是本来面目？」、「参禅是谁？」、「念佛是谁？」；发疑情看话头，不是叫人打妄想 ，话头是一念未生之际，一念才生已成话尾，照顾话头回光返照，反闻自性。末学虽接触 过禅宗，但现在未主修，故不在此鹦鹉学舌。 在止观禅修中，「疑盖」属於五盖之一，是障覆的烦恼，阻止我们不能澈见真理。 《大乘百法明门论》中，「疑」属於根本烦恼，是十使烦恼中五钝使之一；而「不信 」属於二十随烦恼之一。关於「疑」与「不信」释义如下： 世亲《大乘五蕴论》 「云何为疑？谓於谛等犹豫为性。」 　　无着《大乘阿毘达摩集论》 　　「何等为疑？谓於谛犹豫为体，善品不生所依为业。」 　　世亲《大乘五蕴论》 「云何不信？谓信所对治，於业果等不正信顺，心不清净为性。」 　　无着《大乘阿毘达摩集论》： 「何等不信？谓愚痴分，於诸善法心不忍可，心不清净，心不希望为体，懈怠所依为 　　　业。」 世亲《大乘五蕴论》 「云何为信？谓於业果诸谛宝中，极正符顺心净为性。」 无着《大乘阿毘达摩集论》： 「何等为信？谓於有体、有德、有能，忍可、清净、希望为体，乐欲所依为业。」 《菩提道次第广论》 「信为极要……谓信三宝、业果、四谛。」 其中，对引世亲、无着论着：1)业果，即有体；2)三宝，即有德；3)四圣谛，即有能 。 论着里将「信」分为三项： 1.相信三世业果为有。(有体) 2.於三宝中见有功德而生起清净之信心。(有德) 3.明了四谛法，於中生起希求解脱、并相信自己能证得解脱之信心。(有能) 因此：“有体”上有「忍可三世业果」的信心所；“有德”上有「於三宝功德而生清 净」的信心所；“有能”上有「明了四圣谛希求解脱所生自信、希望」的信心所。 信心所的作用是什麽呢？「乐欲所依为业。」俱足“有体、有德、有能”三项信心所 ，我们就能够真正想去追求善法，乐欲所依步向圣道。 另外《阿含》中提到，入圣者预流者成就四不坏信（四不坏净）。而断疑是入圣者预 流的必要条件之一。 四不坏信：「佛不坏信、法不坏信、僧不坏信、戒不坏信」。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ※ 编辑: cool810 来自: 58.99.10.53 (12/10 21:56)