※ 引述《hvariables (Carl)》之銘言： : 佛陀曾說： : 一定要探究痛苦的真相至其源頭。 : 在他證悟的那個晚上，以堅定的意志力坐著發誓：若不能 : 了解苦的起源以及如何將苦拔除，誓不起座。 : 苦 : 他清楚地看見，痛苦確實存在。無論它令人感到多麼的不 : 愉快，這是無法逃避的事實。隨著生命的開始，痛苦也就開始 : 了。我們記不起在母胎內的情形，但是一般的經驗，都是我們嚎 : 啕大哭地從母胎來到人世。出生是極大的創痛。 : 既然生命開始了，我們每個人都一定會經歷生病和年老的 : 痛苦。然而，無論我們病得多重，無論我們如何老邁、衰弱，沒 : 有哪個人想死，因為死亡是極大的痛苦。 : 一切眾生都必須面對所有這些痛苦。我們在生命歷程中， : 都一定會經歷其它的痛苦，各種身體的或心靈的痛苦。我們在痛 : 苦中煎熬，而得不到快樂。我們得不到想要的，不想要的卻反而 : 降臨到我們身上。所有這些情形都是痛苦。 : 這種種的痛苦，對於一個深思過痛苦的人而言，都是很顯 : 然的。但是成佛前的佛陀，對於這種理性局限的闡釋，並不滿 : 意，他繼續向自身內在探求，去體會痛苦的真正本質。他發現： : 對五蘊的執著是苦。 : 就非常深的層面而言，痛苦是我們每個人對於這個身（色 : 蘊）和心（識蘊、想蘊、受蘊、行蘊）的過度執著。人們對自己 : 這個個體––––身和心––––有強烈的執取；而事實上，這個個體只 : 是不斷變化的過程而已。這種對自身的不實想法的執取，對一種 : 事實上不斷生滅變化的東西的執取，就是苦。 : 執取 : 執取有好幾種。第一種就是習於追求感官享樂的執取。上 : 了毒癮的人之所以會吸毒，是因為他想體會毒品在他身上造出來 : 的愉快感受；雖然他知道吸毒只會加深他的毒癮。同樣地，我們 : 對於貪愛這個習性，也上了癮。一旦某個欲望滿足了，我們就生 : 起下一個欲望。所執取的對象其實是次要的，事情的真相是，我 : 們渴求這種貪愛的狀態能不斷地持續，貪愛本身又會在我們身上 : 製造出愉悅的感受，而我們希望這愉悅的感受能不斷延續。結 : 果，貪愛成為我們無法打破的習慣，一種癮。就如同上了毒癮的 : 人，會漸漸對他所吸的毒品麻木，因而需要更大的劑量，才過癮 : 一般，我們的貪愛如果愈去滿足就愈強烈。像這樣，我們永遠無 : 法止息貪愛。而只要我們有貪愛，我們就永遠不可能快樂。 : 另一個很大的執著，就是對「我」的執著，這個自我、這個 : 我們認同的自我形象。對每個人而言，「我」是全世界最重要的 : 人。我們像是周圍滿佈鐵屑的磁鐵：自動地將鐵屑以自己為中心 : 排成圖形；我們不假思索全都本能地想根據自己的喜好來安排這 : 個世界，祈求吸引愉快的事物、排除不愉快的事物。但是沒有任 : 何人是獨自存在這個世上的；某個「我」一定會和另一個「我」 : 起衝突。每個人所製造出來的圖形，都會被別人的磁場所干擾， : 而我們自己也會被吸引或排斥。其結果只有不快樂與痛苦。 : 我們的執取，也並非僅限於「我」：我們還將執取延伸到「我 : 的」，任何屬於我們的東西。每個人都對自己擁有的東西，產生 : 很大的執取，因為它與我們有關，這些東西增強了「自我」的形 : 象。如果這個所謂「我的」，是永恆不變的，而且這個「我」可 : 以萬古常存，永遠享有「我的」，那麼這種執取就不會造成任何 : 問題。但是事實上，「我」和「我的」遲早會分道揚鑣。離別的 : 時刻一定會來臨。當時候到了，若對「我的」的執取愈深，痛苦 : 就會愈強烈。 : 更進一步地延伸執取，就是對「我的見解、信仰」的執取。 : 無論它們真正的內容是什麼，無論是正確或錯誤的，只要對它們 : 產生執取，就一定會不快樂。每個人都深信，自己的見解和傳統 : 是最好的，一旦有人批評，我們就會十分不悅。如果我們想要解 : 釋自己的看法，別人卻不接受，我們也同樣會十分不快樂。我們 : 沒有認清，每個人都有自己的信念。辯論誰的意見正確，並無意 : 義。比較有益的方法，是將任何成見放到一邊，試著去看清真 : 相。但是我們無法做到放棄對自己見解的執取，因而我們一直不 : 快樂。 : 最後，是對宗教儀式和典禮的執取。我們常強調宗教的外 : 在形式，而較不重視其所蘊含的精髓；而且我們通常會覺得，不 : 遵行這些典禮儀式的人，絕不是一個真正虔誠的信徒。我們忘 : 了，缺少了宗教的精髓，它的形式層面只是空殼子。如果一個人 : 心中始終充滿憤怒、狂熱和惡意，那麼虔敬的課誦或遵行儀式是 : 沒有用的。真正虔誠的信仰，是培養內心的虔誠的態度，也就是 : 心的淨化，對眾生的愛與慈悲。但是對宗教外在形式的執取，導 : 致我們對形式的重視，遠超過對其精髓的重視。我們忽視了宗教 : 的本質，致使我們沈淪在苦海之中。 : 無論是何種痛苦，所有的痛苦都與這裏所提的某種執取相 : 關。執取和痛苦同時存在。 : 緣起法則 : 是什麼造成執取呢？執取是如何生起的呢？未來的佛陀（指 : 悉達多王子）分析他自己本身而發現執取的形成，是由於剎那剎 : 那喜愛與厭惡心理的習性反應。這些短暫、無意識的心理反應， : 一刻接著一刻地不斷重覆、加強，形成強大的引力和推力，形成 : 我們所有的執取。執取其實就是剎那剎那的習性反應所發展出來 : 的形態。這就是痛苦的直接成因。 : 是什麼造成喜愛與厭惡的習性反應呢？他深入觀察之後看 : 出，習性反應的發生，是由於感受。我們感覺到愉快的感受，便 : 開始喜歡它；我們感覺到不愉快的感受，便開始討厭它。 : 那麼為什麼會有這些感受呢？它們是如何生起的呢？他更 : 進一步向內檢視，他發現：感受的生起，是由於接觸––––眼睛接 : 觸到影像；耳朵接觸到聲音；鼻子接觸到氣味；舌頭接觸到味 : 道；身體接觸到可觸知的東西；心接觸到念頭、情緒、想法、想 : 像或記憶。我們經由五種感官以及心體驗這個世界。每當某種對 : 象物體或現象接觸到六根（即眼、耳、鼻、舌、身、意）之一， : 愉悅或不愉悅的感受就生起了。 : 那麼，為什麼接觸會發生呢？未來的佛陀看出，因為有六根 : （五種感官以及心）的存在，接觸就會發生。這世界充滿不計其 : 數的現象：影像、聲音、氣味、味道、可觸知之物、各種念頭和 : 情緒（即六塵：色、聲、香、味、觸、法）。只要接收的六根運 : 作正常，接觸是無可避免的。 以上每一段我都很認同 : 那麼為何有六根存在呢？因為它們是來自身心之流（名色）。 : 而為什麼有這身心之流呢？它是由何而起呢？未來的佛陀了解， : 這種過程的生起，是由於「識」，這是一種將世界分為能知和所 : 知、主體和客體、「我」和「他」的認知行為。由這種劃分，就 : 有了個體的「出生」。每一個片刻，識一生起，就有某種特定的 : 身、心的形式。在下一個片刻，識又變成一個稍微不同的形式。 : 在人整個存在的過程中，識不停地流動、變化。最後到了死亡的 : 一刻，識仍不停止、毫不間斷，心識在下一個片刻中，又變成一 : 個新的形式。從一個存在到下一個存在，生生世世，心識之流持 : 續不已。 並不是有一個識在那裡獨立出來的 如果你觀察一個小baby 他並不是一生出來就有 我 這個概念 一生出來的baby 只是純粹的照著本能 去追求吃飯營養.... 識這個東西 最初只是由基因所付與的本能所產生的 並不是有一個什麼介入或進入這個身體而產生 因為識無法解釋 為什麼我的這輩子跟輪迴中的上輩子沒有相續 或許有人會有類似前世記憶 但其實那個並不是基於輪迴 而應該是其它因素 否則請問一下 既然這個人可以有 為什麼我沒有 為什麼只有極少數的人有那樣的記憶 有那樣記憶的是大師嗎 也不是 大多數我看到的有前世記憶的人 過去並不是有什麼修行 這世也不是修行者 那為什麼一個過去現在的非修行者會有前世記憶而其它人 甚至大師們 也都沒有呢 : 那麼，是什麼形成這心識之流呢？他看到，心識之流的生 : 起，是由於習性反應。心片刻不停地起習性反應，每一個習性反 : 應都是心識之流的推動力，使它延續到下一刻。習性反應愈強 : 烈，它供給的推動力就愈大。片刻間的輕微習性反應，只能讓心 : 識之流持續片刻。但是剎那剎那好惡的習性反應，如果強化成為 : 貪愛或瞋恨，它的力量就增強，使心識之流持續好幾個片刻、好 : 幾分鐘、甚至好幾個小時。如果貪愛、瞋恨的習性反應更進一步 : 加強，就會讓心識之流持續數天、數月或是數年。如果一個人終 : 其一生，都不停地重覆、強化某些習性反應，這些習性反應所形 : 成的力量，會讓心識之流，不僅從此刻持續到下一刻、從一天持 : 續到另一天、從一年持續到另一年， 以上都是相續 : 甚至從此生持續到來生。 這句在下無法認同 理由同上 因為沒有相續 : 而這些習性反應是由何而生呢？他觀察實相的最深層而了 : 解到，習性反應的發生，是由於無明：我們並不知道自己生起習 : 性反應的這個事實，也不知道自己對什麼對象生起反應。我們對 : 存在的無常、無我的性質完全無知；我們也同樣不知道，對存在 : 的執著就會帶來痛苦。因為不知道自身真正的本質，我們盲目地 : 起反應。因為不知道我們已起了習性反應，我們持續地盲目反應 : 下去，並且任由它們愈演愈烈。因此，由於無知，我們被困在習 : 性反應的牢籠中。 產生習性的並不是無明 也沒有無明 而是我們的識 是我們過往相續所積累產生的習性跟辨識能力 是我們的腦袋 並不是無明 : 這就是痛苦之輪開始轉動的方式： : 若無明生起，習性反應就發生（無明緣行）； : 若習性反應生起，心識就生起（行緣識）； : 若心識生起，心和身就生起（識緣名色）； : 若心和身生起，六根就形成（名色緣六處）； : 若六根生起，接觸就發生（六處緣觸）； : 若接觸生起，感受就發生（觸緣受）； : 若感受生起，貪愛、瞋恨就產生（受緣愛）； : 若貪愛、瞋恨生起，執取就產生（愛緣取）； : 若執取生起，未來的存有就形成（取緣有）； : 若未來的存有形成，生就開始（有緣生）； : 若有了生，就有老、死、愁、歎傷、身心之苦、憂以及惱（生緣 : 老、死、愁、歎、苦、憂、惱）； 我的觀察結果如下 相續 導致我們的父母 祖先的出生成長 生 我們的父母由於種種因素懷了我們 並生下我們OD 識 由於基因作用 產生了最初的識 六入 同樣由於基因作用 識又產生了六入 觸 六入接觸了名色 產生觸 受 愛 因為觸受 產生了身見 取 有 以上三條都是身見 因此我們對外界產生了種種必需或非必需的情緒跟觀念 老 病 死 以上三條其實還是心識 肉身 基因 諸名色 交互運作 所產生的積累傷害 最終導致的結果 : 如是大苦蘊聚生起了。 : 就是這因果鏈––––緣起的法則––––將我們帶到目前存在的 : 狀態，並且面對一個有苦的未來。 : 終於，他清楚了解真相：痛苦始於對自己本身的實相無 : 知、對所謂的「我」的這個現象的愚昧無知。而苦的下一個起因， : 就是心的習性反應。我們被無明所蒙蔽而累積貪愛、瞋恨的反 : 應；盲目反應發展為執取，導致種種的不快樂。這種盲目反應的 : 習慣就是業，塑造了我們的未來。而習性反應之所以生起，是由 : 於對自己本身性質的無知。無知、貪愛和瞋恨是生命中所有痛苦 : 的三大根源。 我再說一次 這個世界從過去 現在 到未來 沒有任何的存在是為無明(無法被明白的事物) 我們的識也沒有產生任何無明 沒有任何無明產生我們的識 進而產生我們 不信的話 請繼續觀察世間的因緣 : 離苦之道 : 未來的佛陀（指，悉達多王子）在了解了苦及苦的起因之 : 後，他所面對的下一個問題是：如何止息苦？他想到業的法則， : 因果的法則： : 此有故彼有；此生故彼生；此無故彼無；此滅故彼滅。 : 每一件事物都是因緣和合而生。若因緣滅，則結果亦滅。 : 這麼一來，可以將苦生起的過程逆轉： : 若根除無明，並將其完全止息，習性反應就止息（無明滅則行 : 滅）； 既然沒有無明 自然無法根除無明 心經: 無無明 亦無無明盡 亦無法透過根除無明來停止習性反應 只有從了解習行反應本身 去反操作習性反應 也就是戒 才能停止習性反應 但 肉身的本能習性 則不是戒能消除的 如吃喝拉撒睡 生存 以及發展的需求 : 若習性反應止息了，心識就止息了（行滅則識滅）； : 若心識止息了，心和身就止息了（識滅則名色滅）； : 若心和身止息了，六根就止息了（名色滅則六處滅）； : 若六根止息了，接觸就止息了（六處滅則觸滅）； : 若接觸止息了，感受就止息了（觸滅則受滅）； : 若感受止息了，貪愛、瞋恨就止息了（受滅則愛滅）； : 若貪愛、瞋恨止息了，執取就止息了（愛滅則取滅）； : 若執取止息了，未來的存有就止息了（取滅則有滅）； : 若未來的存有止息了，生就止息了（有滅則生滅）； : 若生止息了，老、死、愁、歎、身心之苦、憂以及惱就止息了 : （生滅則老、死、愁、歎、苦、憂、惱滅）； 基本上照著作 多少對止息苦是確實有幫助的 但是 如果認為苦能透過修行完全止息 那是一種妄想 而且 所謂的苦 其實還是清淨的 而且對我們的生存與發展是重要的 但是 不必要的習性反應 以及隨之產生的苦 則是可以透過修行而消除止息 而且也必需透過修行來消除止息 所以學佛一定要修行 : 如是大苦蘊聚止息了。 : 如果我們不再有無明，就不再有盲目的習性反應，也不會 : 有隨之而來的各種痛苦。而一旦不再有痛苦，我們就能體驗到真 : 正的安祥、真正的快樂。痛苦之輪就轉成解脫之輪。 : 這就是悉達多‧喬答摩所證悟的。這就是他對眾生所教導 : 的。他說： : 你做了不對的事情， : 就染污了自己； : 不做不對的事情， : 就淨化了自己。 : 每個人對於造成自己痛苦的習性反應，都要負起責任。承 : 擔自己的責任，我們才能學會如何滅苦。 : 連續的存在之流 : 佛陀用「十二緣起」之輪，解釋輪迴（samsa-ra）的過程。在 : 佛陀時代的印度，這個概念是普遍接受的事實。對今日許多人而 : 言，它似乎是一種非常怪異、甚至難以理解的理論。然而，在接 : 受或否定它之前，應該先了解它是什麼、不是什麼。 : 輪迴是一個重複的循環，是前世和來世的延續。我們的行 : 為是驅使我們生生相續的動力。每一生的卑下或高貴，取決於我 不好意思 要上班了 : 們過去行為的低劣或高尚。從這個角度來看，這種概念和許多宗 : 教所教導的，根本上並沒有不同。認為有一個未來的存在，在那 : 兒，我們會因為此生的所作所為，而得到賞罰。然而，佛陀體悟 : 到，即使在最尊貴的境界，痛苦依然存在。因此，我們的努力， : 不應該是為了求得幸福的來生，因為沒有任何來生是全然幸福 : 的。我們目標應該是從所有的痛苦中解脫出來。當我們將自己從 : 痛苦的循環中釋放出來，就會體驗到純然的快樂，遠勝於任何世 : 俗的享樂。佛陀教導我們就在此生體證此種快樂的方法。 : 輪迴並不是一般所認為的，有一個不變的靈魂或自我，在 : 一次又一次的生死中轉世投胎。佛陀說，恰恰不是這樣。他強調 : 沒有一個恆久不變、生生世世接續不已的實體： : 就如同牛奶從乳牛而來；凝乳從牛奶而來；奶油由凝乳而來；清 : 奶油由粗奶油而來，精製奶油由清奶油而來。當它是牛奶的時候，不 : 會被認為是凝乳、或是粗奶油、或是清奶油、或是精製奶油。同樣 : 地，無論何時，只有現在的存在狀況是真的，而非過去的或未來的存 : 在狀況。 : 佛陀認為，並非有一個固定的自我，在生生世世中一再輪 : 迴；但也並非沒有前世或來生。相反地，佛陀體悟到並且教導我 : 們：只要我們的行為不斷的給這個過程推動力，這個存有的過程 : 是會一個接續一個存在下去的。 : 即使有人相信這一輩子是唯一的存在，仍是與緣起之輪有 : 所關聯。每一刻當我們對自己的盲目反應茫然無知，我們此時此 : 刻就會體驗到痛苦。如果我們能除去無明，不再盲目反應，我們 : 就可以在當下體會到安祥。天堂和地獄就存在於此時此地，它們 : 可以就在今生、在此身內體驗。佛陀曾說： : 即使有的人認為沒有其他的世界、行善行惡在未來並沒有賞罰， : 但是一個人可以就在此世過得快快樂樂，只要他能讓自己遠離憎恨、 : 惡念以及焦慮。 : 無論是否相信前世或來生，我們仍須面對此世由於盲目反 : 應所引起的問題。對我們而言，最重要的是立刻去解決這些問 : 題、採取步驟終止盲目反應的慣性，以終止我們的痛苦、並且當 : 下體驗解脫的快樂。 : 問題與回答 : 問：難道沒有好的貪愛和瞋恨嗎––––例如痛恨不義、渴望自由、 : 恐懼身體上的傷害？ : 答：瞋恨和貪愛絕不可能是好的。它們只會讓你緊張、不快樂。如果 : 你行動的時候，心懷貪愛或瞋恨，也許目的是值得的，但你卻是 : 用不健康的方法去完成。當然你必須行動以保護自己免於危險。 : 但若是出於恐懼而為之，則會生成恐懼的情結，長此以往將會傷 : 害到你自己。或是出於憤恨之心，即使成功地戰勝了不義，但是 : 憤恨卻變成一種有害的心理情結。你必須對抗不義，你必須保護 : 自己免於危險，但是你可以用一個平衡而不緊張的心去做。以平 : 衡的心，出於對眾生的愛，你可以努力達到好的結果。心的平衡 : 永遠有幫助，可以得到最好的結果。 : 問：想得到一些物質的東西，來讓生活過得更安適一點，這有什 : 麼不對呢？ : 答：如果那種需要是真的，就沒有什麼不對，只要你不對它產生執 : 著。例如說，你口渴想喝水，這裏面就沒有什麼不對的。你需要 : 水，所以你採取行動，拿到水，而解了渴。但是如果它變成一種 : 非得到不可的執取，就沒有一點幫助，反而會傷害你。任何你需 : 要的必需品，你正當以求。如果無法得到，就微笑著用別種方法 : 再試一下。如果成功了，就要以不執取的心態來享受你得到的成 : 果。 : 問：對於計畫未來，也是貪愛嗎？ : 答：同樣的，衡量的標準是看你有沒有執著於你的計畫。人人都會預 : 先設想未來。如果你的計畫沒有成功，就哭哭啼啼，該知道，你 : 產生執著了。但是如果你不成功，仍然可以微笑地想：「嗯，我已 : 經盡了全力。所以失敗了又有什麼關係？下次再試就是了。」–––– : 這就是不執著，你也就能常保快樂。 : 問：停止「緣起之輪」，聽起來像是自殺、自我毀滅。我們為什 : 麼要那樣呢？ : 答：想毀滅自己的生命是絕對有害的，如同生命的貪戀也一樣有害。 : 相反地，我們應該學會順其自然，不貪戀任何東西，即使是解脫 : （也不貪戀）。 : 問：但是你說，一旦習性反應之鏈最後終止了，再生也就停止 : 了。 : 答：是的，但那是未來久遠的事。好好關心此生吧！不要擔心未來。 : 把現在的日子過好，未來自然會好。確實，當所有造成新生命的 : 習性反應都止息了，生死的過程就停止了。 : 問：那麼這不就是毀滅、滅除嗎？ : 答：是「我」這個幻相的毀滅，是「痛苦」的滅除。這就是「涅槃」這 : 個字的意義：燃燒的止熄。每個人都片刻不停的在貪愛、瞋恨、 : 無明中燃燒。當燃燒停止，痛苦也就停止了。到時所剩的只有正 : 面的東西。但是要用語言文字加以形容卻是不可能的，因為它是 : 超越感官範疇的。你必須在此生中體驗它，才能知道那是什麼。 : 到時，對毀滅的恐懼就消失了。 : 問：到時心識會怎麼樣呢？ : 答：何必擔憂那個呢？思考某種只可體會、不可言傳的東西，是毫無 : 幫助的。這只會令你忘了真正的目的是努力達到目標。當你達到 : 那個階段，你會樂在其中，所有的疑問都會一掃而空，你再也不 : 會有任何疑惑了。努力地去達到那個階段吧！ : 問：對這個世界沒有執取，人們怎麼生活下去呢？如果父母什麼 : 都不執取，他們可能會對孩子漠不關心。人怎麼可能毫不執 : 取地去愛、去過日子呢？ : 答：不執取並不意味著漠不關心。正確的說法是「聖者的無差別心」。 : 身為父母必須用全部的愛負起照顧孩子的責任，但沒有執取。出 : 於愛心，你做你該做的事。假設你悉心照顧的病人，病情毫無起 : 色，你並不會因此而哭泣，因為那是無濟於事的。你試著以平衡 : 的心，找出其他的方法來幫助他，這就是「聖者的無差別心」：既 : 不是冷漠以對，也不是以習性反應生起憂愁，而是以平衡的心， : 採取真正正面的行動。 : 問：好難噢！ : 答：是的，但這正是你必須要學的。 --

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