《菩提道次第‧滅除心闇曼殊意光論》 【第九二則】 問：應修何等道，而為滅除生死輪迥？ 答：比救頭燃更為急者，為滅除生死。世間人皆不能自主，以為隨命運轉，不知乃受 業煩惱支配。應修增上三學（戒定慧），求證無生（空性），始能出離生死輪迥。外道專 修定，上至有頂，後復下墮。故應具修三學，始證涅槃。涅槃分有餘、無餘二種，又分暫 時涅槃（聲聞、獨覺）、究竟涅槃（究竟佛），皆須智慧破除無明始能得，非只修戒定所 能得。斷煩惱如洗衣，非一次能潔，初依戒破除粗分煩惱，次依定伏細分煩惱現行，後依 慧盡斷煩惱。三學數須決定，又須次序不亂。所謂增上三學，以別於外道之成定慧，內道 為斷除輪迴而受持三學，以無我慧而得解脫，故稱增上。三學亦攝於道諦（趣滅之道）。 使聖見相應，即證空見。使惡見不相應，即離凡俗執實見。要在於三學，當勤修學。 《菩提道次第廣論》卷七‧解脫正道{節錄}： 【修何等道而為滅除者。如親友書云﹕「或頭或衣忽然火，尚應棄捨滅火行，而當勵 求無後有，因無餘事勝於此。應以戒慧靜慮證，寂調無垢涅槃位，不老不死無窮盡，離地 水火風日月。」應學寶貴三學(戒定慧)之道，其中三學，數定有三。初觀待調心次第數決 定者，謂散亂心者令不散亂，是須戒學，心未定者為令得定，謂三摩地或名心學，心未解 脫為令解脫，是謂慧學，由此三學，諸瑜伽師一切所作，皆得究竟。觀待得果數決定者， 謂不毀戒果，是為欲界二種善趣，毀犯之果是諸惡趣，心學之果，謂得上界二種善趣，慧 學之果即是解脫。總其所生，謂增上生及決定勝，初有上下二界善趣，故能生法亦有二種 ，此二即是本地分說。又諸先覺，待所斷惑亦許三種，謂破壞煩惱，伏其現行，盡斷種子 ，故有三學。 次第決定者，本地分中引梵問經顯此義云﹕「初善住根本，次樂心寂靜，後聖見惡見 ，相應不相應。」此中尸羅(戒)是為根本，餘二學處從此生故，次依尸羅能得第二心樂靜 定，心得定者見如實故，能得第三成就聖見，遠離惡見。三學自性者，如梵問經云﹕「應 圓滿六支，四樂住成就，於四各四行，智慧常清淨。」此中戒學，圓滿六支，具淨尸羅， 守護別解脫律儀，此二顯示解脫出離尸羅清淨。軌則所行，俱圓滿者，此二顯示無所譏毀 ，尸羅清淨。於諸小罪見大怖畏者，顯無穿缺尸羅清淨。受學學處者，顯無顛倒尸羅清淨 。四心住者，謂四靜慮，此於現法安樂住故，名樂成就，是為心學。四謂四(聖)諦，各四 行者，謂苦(諦)中無常苦空無我，集(諦)中因集生緣，滅(諦)中滅靜妙離，道(諦)中道如 行出，達此十六有十六相，是為慧學。若導尋常中士道者，此應廣釋於三學中引導之理， 然非如是，故修止觀心慧二學，於上士時茲當廣釋，今不繁述。 　　當略宣說學戒之理。此中最初當數思惟尸羅勝利，令其至心增長歡喜，如大涅槃經云 ﹕「戒是一切善法之梯，戒是根本，猶如地是樹等根本，戒是一切善法前導，如大商主是 為一切商人前導，戒是一切法幢如帝釋幢，戒畢竟斷一切罪惡及惡趣道，戒如藥樹治療一 切罪惡病故，戒是險惡三有道糧，戒是甲劍能摧煩惱諸怨敵故，戒是明咒能除煩惱諸毒蛇 故，戒是橋梁度罪河故。」龍猛菩薩亦云﹕「戒是一切德依處，如動不動依於地。」妙臂 請問經云﹕「一切稼穡依於地，無諸災患而生長，如是依戒勝白法，悲水灌澆而生長。」 應如思惟。若受不護過患極重，如苾芻珍愛經云﹕「或有戒為樂，或有戒為苦，具戒則安 樂，毀戒則成苦。」此說受學通於勝利過患二品，是故亦應善思過患，敬重學處。】 --

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