《菩提道次第‧灭除心闇曼殊意光论》 【第九二则】 问：应修何等道，而为灭除生死轮迥？ 答：比救头燃更为急者，为灭除生死。世间人皆不能自主，以为随命运转，不知乃受 业烦恼支配。应修增上三学（戒定慧），求证无生（空性），始能出离生死轮迥。外道专 修定，上至有顶，後复下堕。故应具修三学，始证涅盘。涅盘分有余、无余二种，又分暂 时涅盘（声闻、独觉）、究竟涅盘（究竟佛），皆须智慧破除无明始能得，非只修戒定所 能得。断烦恼如洗衣，非一次能洁，初依戒破除粗分烦恼，次依定伏细分烦恼现行，後依 慧尽断烦恼。三学数须决定，又须次序不乱。所谓增上三学，以别於外道之成定慧，内道 为断除轮回而受持三学，以无我慧而得解脱，故称增上。三学亦摄於道谛（趣灭之道）。 使圣见相应，即证空见。使恶见不相应，即离凡俗执实见。要在於三学，当勤修学。 《菩提道次第广论》卷七‧解脱正道{节录}： 【修何等道而为灭除者。如亲友书云﹕「或头或衣忽然火，尚应弃舍灭火行，而当励 求无後有，因无余事胜於此。应以戒慧静虑证，寂调无垢涅盘位，不老不死无穷尽，离地 水火风日月。」应学宝贵三学(戒定慧)之道，其中三学，数定有三。初观待调心次第数决 定者，谓散乱心者令不散乱，是须戒学，心未定者为令得定，谓三摩地或名心学，心未解 脱为令解脱，是谓慧学，由此三学，诸瑜伽师一切所作，皆得究竟。观待得果数决定者， 谓不毁戒果，是为欲界二种善趣，毁犯之果是诸恶趣，心学之果，谓得上界二种善趣，慧 学之果即是解脱。总其所生，谓增上生及决定胜，初有上下二界善趣，故能生法亦有二种 ，此二即是本地分说。又诸先觉，待所断惑亦许三种，谓破坏烦恼，伏其现行，尽断种子 ，故有三学。 次第决定者，本地分中引梵问经显此义云﹕「初善住根本，次乐心寂静，後圣见恶见 ，相应不相应。」此中尸罗(戒)是为根本，余二学处从此生故，次依尸罗能得第二心乐静 定，心得定者见如实故，能得第三成就圣见，远离恶见。三学自性者，如梵问经云﹕「应 圆满六支，四乐住成就，於四各四行，智慧常清净。」此中戒学，圆满六支，具净尸罗， 守护别解脱律仪，此二显示解脱出离尸罗清净。轨则所行，俱圆满者，此二显示无所讥毁 ，尸罗清净。於诸小罪见大怖畏者，显无穿缺尸罗清净。受学学处者，显无颠倒尸罗清净 。四心住者，谓四静虑，此於现法安乐住故，名乐成就，是为心学。四谓四(圣)谛，各四 行者，谓苦(谛)中无常苦空无我，集(谛)中因集生缘，灭(谛)中灭静妙离，道(谛)中道如 行出，达此十六有十六相，是为慧学。若导寻常中士道者，此应广释於三学中引导之理， 然非如是，故修止观心慧二学，於上士时兹当广释，今不繁述。 　　当略宣说学戒之理。此中最初当数思惟尸罗胜利，令其至心增长欢喜，如大涅盘经云 ﹕「戒是一切善法之梯，戒是根本，犹如地是树等根本，戒是一切善法前导，如大商主是 为一切商人前导，戒是一切法幢如帝释幢，戒毕竟断一切罪恶及恶趣道，戒如药树治疗一 切罪恶病故，戒是险恶三有道粮，戒是甲剑能摧烦恼诸怨敌故，戒是明咒能除烦恼诸毒蛇 故，戒是桥梁度罪河故。」龙猛菩萨亦云﹕「戒是一切德依处，如动不动依於地。」妙臂 请问经云﹕「一切稼穑依於地，无诸灾患而生长，如是依戒胜白法，悲水灌浇而生长。」 应如思惟。若受不护过患极重，如苾刍珍爱经云﹕「或有戒为乐，或有戒为苦，具戒则安 乐，毁戒则成苦。」此说受学通於胜利过患二品，是故亦应善思过患，敬重学处。】 --

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