※ 引述《alohakida (人生一點意義也沒有)》之銘言： : 蘇軾有一個朋友是和尚,有一天蘇軾心情不錯,就提了一句"八風吹不動"寫在扇子上 : 結果剛好讓那個和尚朋友看到了,那個和尚看了看就笑著在扇子後面寫了一個"屁"字 : 蘇軾看到那個屁字就很生氣,跑去要和和尚理論! : 結果那個和尚就跟他說了一句千古名言:八風吹不動 一屁過江來! : 可見人高談闊論很容易,要真正有耐心難阿! 世間八法「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」為因緣和合，生滅無常，不應留戀。 說來簡單，實修起來就要真功夫了。要從對佛法有正見，保有正知正念去建立對治。 共勉～ 底下略引經典與祖師大德關於世間八法的教言： 《增壹阿含經》卷第三十九 （八）　聞如是：　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。　 爾時，世尊告諸比丘： 「有世八法隨世迴轉。云何為八？一者利，二者衰，三者毀，四者譽，五者稱， 六者譏，七者苦，八者樂。是謂，比丘！有此八法隨世迴轉。諸比丘！當求方便，除 此八法。如是，諸比丘！當作是學。」　 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （九）　聞如是：　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。　 爾時，世尊告諸比丘：「如來出現世間，又於世界成佛道，然不著世間八法，猶 與周旋，猶如淤泥出生蓮華，極為鮮潔，不著塵水，諸天所愛敬，見者心歡。如來亦 復如是，由胞胎生，於中長養，得成佛身，亦如琉璃之寶、淨水之珍，不為塵垢所染 。如來亦復如是，亦生於世間，不為世間八法所染著。是故，比丘！當勤精進，修行 八法。如是，比丘！當作是學。」　 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 《寶雲經》卷第一 諸大菩薩八萬四千人俱。皆是一生補處。向一切智無有退轉。志求佛地近於彼岸。得 阿僧祇諸陀羅尼。逮得諸禪首楞嚴三昧。遊戲神通。大慈大悲遍滿十方乃至無量無邊佛土 行空境界。除諸蓋障盡三毒根。善遊無相室宅。恒欲救濟一切眾生。善知諸佛世界。得無 礙智。心如虛空深廣如海。猶如須彌八風不動。心如蓮華不著塵水。意如真寶內外明徹。 如淨真金中無瑕穢。 《大方廣佛華嚴經》卷第五十八 　「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨捨。何等為十？ 所謂：一切眾生恭敬供養，不生愛著清淨捨； 一切眾生輕慢毀辱，不生瞋恚清淨捨； 常行世間，不為世間八法所染清淨捨；……」 《菩提道次第傳承諸師修心語錄選集》中載： 求法學人應捨此世間八風，不貪著於衣、食、名聲三者，所修善行，始能入道，否則 ，如美食和毒，不堪受用，縱勤精修，難獲佳果，此固不待言，即以傳法為師者而論，有 類法門，亦當恪守捨世八風，不貪著衣、食、名聲三者之誓戒。如昔瑪巴譯師攝受至尊密 勒日巴史事中記載。 溫薩巴捨棄世間八風，所有悅意與不悅意種種分別，引有古德兩句語錄說：「將一切 尊榮寄之於吹風，將一切低賤棄之於流水。以堅固定力斷離內外散亂雜想，一心不亂地住 寂靜地，猛利專修甚深道瑜伽。」 頗公說：「世間八風，總攝為名聞、衣、食三者，不唯求足，且欲圓滿，非必不要， 但須不貪著。今日為東方國王，甚有榮威，然心不著追求，聽其自來（此即捨此世）。不 汲汲於衣食尚易，不貪名則甚難。反之窮乏至於一無所有，然猶想著異日或當富饒，亦不 能說為捨此世，故雖窮極，不能捨者，仍不能捨。雖極富饒，心能捨者，亦可說為能捨此 世。」 昔大德卓位奢貢波說：「有修行者，榜其門上書出閉關若干時限，其動機乃在沽名， 故其修行為不清淨。」博朵瓦有弟子問法與非法之差別，以何為量？博朵瓦答道：「能去 煩惱者為法，不能去煩惱者為非法。」以此學法者，其煩惱日增，僅為此生名聞利養，即 為未入法門之象。 《宗喀巴大師散集》中說：「願於世間八法者，自心獲得平等性，恒離世法之紛亂， 以諸法喜而養生」！ 另外也可以從達摩祖師的《入道四行觀》去思惟對治： 「云何報冤行？謂修道行人，若受苦時。當自念言：我從往昔無教劫中棄本從末，流 浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是皆宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘 心忍受，都無冤訴。經云：逢苦不憂。何以故？識達故。此心生時與理相應，體冤進道， 故說言報冤行。 二隨緣行者：眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是 我過去宿因所感，今方得之。緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥 順於道，是故說言隨緣行也。」 --

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