※ 引述《alohakida (人生一点意义也没有)》之铭言： : 苏轼有一个朋友是和尚,有一天苏轼心情不错,就提了一句"八风吹不动"写在扇子上 : 结果刚好让那个和尚朋友看到了,那个和尚看了看就笑着在扇子後面写了一个"屁"字 : 苏轼看到那个屁字就很生气,跑去要和和尚理论! : 结果那个和尚就跟他说了一句千古名言:八风吹不动 一屁过江来! : 可见人高谈阔论很容易,要真正有耐心难阿! 世间八法「利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐」为因缘和合，生灭无常，不应留恋。 说来简单，实修起来就要真功夫了。要从对佛法有正见，保有正知正念去建立对治。 共勉～ 底下略引经典与祖师大德关於世间八法的教言： 《增壹阿含经》卷第三十九 （八）　闻如是：　一时，佛在舍卫国只树给孤独园。　 尔时，世尊告诸比丘： 「有世八法随世回转。云何为八？一者利，二者衰，三者毁，四者誉，五者称， 六者讥，七者苦，八者乐。是谓，比丘！有此八法随世回转。诸比丘！当求方便，除 此八法。如是，诸比丘！当作是学。」　 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （九）　闻如是：　一时，佛在舍卫国只树给孤独园。　 尔时，世尊告诸比丘：「如来出现世间，又於世界成佛道，然不着世间八法，犹 与周旋，犹如淤泥出生莲华，极为鲜洁，不着尘水，诸天所爱敬，见者心欢。如来亦 复如是，由胞胎生，於中长养，得成佛身，亦如琉璃之宝、净水之珍，不为尘垢所染 。如来亦复如是，亦生於世间，不为世间八法所染着。是故，比丘！当勤精进，修行 八法。如是，比丘！当作是学。」　 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 《宝云经》卷第一 诸大菩萨八万四千人俱。皆是一生补处。向一切智无有退转。志求佛地近於彼岸。得 阿僧只诸陀罗尼。逮得诸禅首楞严三昧。游戏神通。大慈大悲遍满十方乃至无量无边佛土 行空境界。除诸盖障尽三毒根。善游无相室宅。恒欲救济一切众生。善知诸佛世界。得无 碍智。心如虚空深广如海。犹如须弥八风不动。心如莲华不着尘水。意如真宝内外明彻。 如净真金中无瑕秽。 《大方广佛华严经》卷第五十八 　「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净舍。何等为十？ 所谓：一切众生恭敬供养，不生爱着清净舍； 一切众生轻慢毁辱，不生瞋恚清净舍； 常行世间，不为世间八法所染清净舍；……」 《菩提道次第传承诸师修心语录选集》中载： 求法学人应舍此世间八风，不贪着於衣、食、名声三者，所修善行，始能入道，否则 ，如美食和毒，不堪受用，纵勤精修，难获佳果，此固不待言，即以传法为师者而论，有 类法门，亦当恪守舍世八风，不贪着衣、食、名声三者之誓戒。如昔玛巴译师摄受至尊密 勒日巴史事中记载。 温萨巴舍弃世间八风，所有悦意与不悦意种种分别，引有古德两句语录说：「将一切 尊荣寄之於吹风，将一切低贱弃之於流水。以坚固定力断离内外散乱杂想，一心不乱地住 寂静地，猛利专修甚深道瑜伽。」 颇公说：「世间八风，总摄为名闻、衣、食三者，不唯求足，且欲圆满，非必不要， 但须不贪着。今日为东方国王，甚有荣威，然心不着追求，听其自来（此即舍此世）。不 汲汲於衣食尚易，不贪名则甚难。反之穷乏至於一无所有，然犹想着异日或当富饶，亦不 能说为舍此世，故虽穷极，不能舍者，仍不能舍。虽极富饶，心能舍者，亦可说为能舍此 世。」 昔大德卓位奢贡波说：「有修行者，榜其门上书出闭关若干时限，其动机乃在沽名， 故其修行为不清净。」博朵瓦有弟子问法与非法之差别，以何为量？博朵瓦答道：「能去 烦恼者为法，不能去烦恼者为非法。」以此学法者，其烦恼日增，仅为此生名闻利养，即 为未入法门之象。 《宗喀巴大师散集》中说：「愿於世间八法者，自心获得平等性，恒离世法之纷乱， 以诸法喜而养生」！ 另外也可以从达摩祖师的《入道四行观》去思惟对治： 「云何报冤行？谓修道行人，若受苦时。当自念言：我从往昔无教劫中弃本从末，流 浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是皆宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘 心忍受，都无冤诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达故。此心生时与理相应，体冤进道， 故说言报冤行。 二随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是 我过去宿因所感，今方得之。缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥 顺於道，是故说言随缘行也。」 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ※ 编辑: cool810 来自: 58.99.10.3 (10/27 22:51) ※ 编辑: cool810 来自: 58.99.10.3 (10/28 21:07)