前兩星期仁波切上課講到止觀的前行資糧──「密護根門、正知而行」時，提到戒律 持守的重要。仁波切以種田為喻，田地荒蕪不整理好無法耕種好作物；同樣的，持戒是最 重要的基礎，不守護好戒律則任何功德證量皆生不起。 《菩提道次第廣論》在總結「密護根門、正知而行」時說： 「總之所有若晝若夜一切現行，悉應憶念，了知其中，應不應行，於進止時，一切皆應安 住正知，謂我現前正行如是，若進若止，若如是行，則現法中不為罪染，沒後亦不墮諸 惡趣，諸道證德未獲得者，即住能得正因資糧。此與密護根門二者，如聖無著引經解釋 而正錄取。若能勵力修此二事，則能增長一切善行，非餘能等。特能清淨尸羅及能速引 止觀所攝無分別心勝三摩地，故應勤學。」 之前貼過的一篇達賴喇嘛尊者談＜慈悲心與空性＞，見此版 #1ChRa7sP (Buddhism) 文章中亦提到增上戒學的重要，節錄如下： “ 正知與正念的訓練，就來自於增上戒學。此中關於增上戒學，也就是別解脫戒，它有 幾項的分別，幾項的種類，可以分為出家的別解脫律儀與在家的別解脫律儀。在家的別解 脫律儀，也就是在家戒，有八關齋戒與五戒；而出家戒有沙彌、沙彌尼戒，以及比丘、比 丘尼戒。 我們的大悲善巧世尊，為了能夠救護、救拔他教化的眾生，觀待他所要教化眾生的能 力根器機宜而施予不同的教誡。這一切教誡的根本在於斷除十惡業，也就是行持十善業。 什麼是十惡業？就是屬於身體的業有三種：殺生、偷盜、邪淫；屬於口〈語〉的業有四種 ；就是妄語、兩舌、粗惡語、綺語；屬於心的業有三種：就是貪、瞋、痴。在了知行持十 惡業的過患，當有外境迫使你去造作十惡業的時候，心起一種防護的心不去造作，這稱之 為斷十惡業，也就是守護十善。能夠行持十善業的話，它的果報就是人天的果報。事實上 ，別解脫律儀，它是一種出離戒，是一種救護的戒，也就是說必須在出離心的攝持上去防 護守護這個戒，為了能夠得到解脫而持守的戒。 而要如何清淨持戒呢？這必須有一顆戒慎的心。比如說，我是一個佛弟子，我是個比 丘，日日夜夜我要以正知的力量一直觀察我的身口，如果不這樣做的話，就會違背我的律 儀。以正知的力量去觀察，然後亦以一種戒慎的心去予以守護，就稱為持守戒，即是清淨 持戒的內涵。 行者本身基於正知與正念，一直去觀察到底有沒有相違。如此，正知與正念就會愈來 愈廣增。也就是經由增上戒學的修學，可以廣增，可以堅固我們的正知力與正念力，進而 修學增上定學。增上慧學及增上定學的修學，就是《三十七道品》中的四念住四正斷。而 於厭患三苦的行苦之上，升起欲求解脫的心，致力於增上三學的修學，這一點是整個佛教 宗派所共同一致的。” 「戒、定、慧」在佛法中稱為三無漏學，依於增上戒學起修，才能守護功德不穿漏；達到 調伏我們的心，對治貪嗔癡的目標。 --

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