前两星期仁波切上课讲到止观的前行资粮──「密护根门、正知而行」时，提到戒律 持守的重要。仁波切以种田为喻，田地荒芜不整理好无法耕种好作物；同样的，持戒是最 重要的基础，不守护好戒律则任何功德证量皆生不起。 《菩提道次第广论》在总结「密护根门、正知而行」时说： 「总之所有若昼若夜一切现行，悉应忆念，了知其中，应不应行，於进止时，一切皆应安 住正知，谓我现前正行如是，若进若止，若如是行，则现法中不为罪染，没後亦不堕诸 恶趣，诸道证德未获得者，即住能得正因资粮。此与密护根门二者，如圣无着引经解释 而正录取。若能励力修此二事，则能增长一切善行，非余能等。特能清净尸罗及能速引 止观所摄无分别心胜三摩地，故应勤学。」 之前贴过的一篇达赖喇嘛尊者谈＜慈悲心与空性＞，见此版 #1ChRa7sP (Buddhism) 文章中亦提到增上戒学的重要，节录如下： “ 正知与正念的训练，就来自於增上戒学。此中关於增上戒学，也就是别解脱戒，它有 几项的分别，几项的种类，可以分为出家的别解脱律仪与在家的别解脱律仪。在家的别解 脱律仪，也就是在家戒，有八关斋戒与五戒；而出家戒有沙弥、沙弥尼戒，以及比丘、比 丘尼戒。 我们的大悲善巧世尊，为了能够救护、救拔他教化的众生，观待他所要教化众生的能 力根器机宜而施予不同的教诫。这一切教诫的根本在於断除十恶业，也就是行持十善业。 什麽是十恶业？就是属於身体的业有三种：杀生、偷盗、邪淫；属於口〈语〉的业有四种 ；就是妄语、两舌、粗恶语、绮语；属於心的业有三种：就是贪、瞋、痴。在了知行持十 恶业的过患，当有外境迫使你去造作十恶业的时候，心起一种防护的心不去造作，这称之 为断十恶业，也就是守护十善。能够行持十善业的话，它的果报就是人天的果报。事实上 ，别解脱律仪，它是一种出离戒，是一种救护的戒，也就是说必须在出离心的摄持上去防 护守护这个戒，为了能够得到解脱而持守的戒。 而要如何清净持戒呢？这必须有一颗戒慎的心。比如说，我是一个佛弟子，我是个比 丘，日日夜夜我要以正知的力量一直观察我的身口，如果不这样做的话，就会违背我的律 仪。以正知的力量去观察，然後亦以一种戒慎的心去予以守护，就称为持守戒，即是清净 持戒的内涵。 行者本身基於正知与正念，一直去观察到底有没有相违。如此，正知与正念就会愈来 愈广增。也就是经由增上戒学的修学，可以广增，可以坚固我们的正知力与正念力，进而 修学增上定学。增上慧学及增上定学的修学，就是《三十七道品》中的四念住四正断。而 於厌患三苦的行苦之上，升起欲求解脱的心，致力於增上三学的修学，这一点是整个佛教 宗派所共同一致的。” 「戒、定、慧」在佛法中称为三无漏学，依於增上戒学起修，才能守护功德不穿漏；达到 调伏我们的心，对治贪嗔痴的目标。 --

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