請參考"心與科學的交會--達賴喇嘛與物理學家的對話"一書，頁135、頁136。 達賴喇嘛: 我說星系，而沒有說一個星球或太陽系，因為佛學裡所用的詞意思是大千世界 ，或十億的小世界。一個小世界是有一個太陽的世界，因此十億倍太陽系應該是合理的 解釋，是相當於一個星系的。在大千世界中，有十億個系統一起產生。一般來說，它們 一起產生，一起消滅，雖然並不是完全同步的。此外還有無量數的其他大千世界，它們 也不同步地在演化。如果同時發生，則純屬巧合。在佛教金剛裡，他們不只說到大千世 界，還說到有一團團的--十億大千世界，而又有十億之譜。所以在佛教裡，不只有星系 還有星系團與巨星系團。 喬治 格林斯坦:它們本身都在這無休止的演化過程當中嗎?沒有總體的起始? 達賴喇嘛:正是如此。 安東 柴林傑:這些大千世界是從何而生的? 達賴喇嘛:空間粒子。 喬治 格林斯坦:那麼空間粒子產生的不是宇宙而是銀河。 達賴喇嘛:空間粒子也可視為先前的星系所殘留之物。當佛教徒用到宇宙一詞時，意思是 「經歷變化與轉化者」或「會遭到瓦解的實相」。那是有關藏文宇宙一詞的語源學。 安東 柴林傑:從我聽到法王剛才說過的大千世界，看來佛教似乎老早就知道星球是其他的 太陽。是這樣嗎?他們在西方發現之前就知道嗎?那在西方可是一大發現呢! 達賴喇嘛:談到佛教宇宙學，你必須考慮到兩種相當不同、卻不一定有清楚分別的論述。 其中之一，是阿毘達摩系統的宇宙學，其中我們談到的銀河。它對於地球與太陽、月亮 及星星的距離，以及太陽及月亮的大小，給出非常精確的測量。問題是，這些測量從現代 科學的觀點來看，都是錯誤的。譬如，太陽只比月亮大一點點，而它們和地球的距離相等 。這些測量是很離譜的。這本第五世紀論述的作者，想當然沒有望遠鏡，不過他的視力恐 怕也是非常模糊的!(此語一出，笑聲自各方傳來。) 喬治 格林斯坦:這些距離是由推理決定的，還是觀察而得? 達賴喇嘛:世親菩薩可能是依照當時各天文學家及占星學家的共同見解。要點在於，佛陀 自己以及他後來的追隨者，並沒有對於物質世界的觀測特別重視。他們只作了最低限度而 並不深入的工作，同時，在一般做法上，也是遵照當時流行的觀點。他們注重瞭解痛苦的 真正本質，痛苦的來源、痛苦的消滅，以至於滅苦之道--四聖諦。那才是他們真正關心的 。在這方面，空性的實相也是他們所關注的中心議題。對空性的理解可以轉化我們的心， 使一個人屏棄固有的錯誤見解。我們認為無明，亦即根本的無知所造成的錯誤觀念，是痛 苦及惡行的根源。為求改善，我們必須發展對空性的正確認識。 ------------------------------------------------------------------------------ 心得: 這篇關於宇宙學的探討，達賴喇嘛所提到的阿毘達摩系統，就是俱舍論。俱舍論全名 為"阿毘達摩俱舍論"，是五世紀左右由世親論師所著。達賴喇嘛很大方地、也很善巧地向 西方頂尖的物理學家承認，佛學中的宇宙論相對於物理學而言是有繆誤之處。 達賴喇嘛承認科學對於物理世界的探究具有優越的精確性；但達賴喇嘛也並未在這些 頂尖的科學家前失去佛教或佛學的主體性，達賴喇嘛強調佛教的特勝之處在於精神層次的 探討，也就是心的修持，這才是佛學或佛教所真正要處理和探討的議題。 所以透過這一段摘錄，我們可以清楚地理解"宗教歸宗教,科學歸科學"的真正意涵。 達賴喇嘛和西方頂尖物理學家的這一番對話很具有啟發性! 這對於佛教在科學時代如何適 應和持續發展也具有指導性的意義。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 61.217.195.5 ※ 編輯: Crazyfire 來自: 61.217.195.5 (10/21 23:24)