请参考"心与科学的交会--达赖喇嘛与物理学家的对话"一书，页135、页136。 达赖喇嘛: 我说星系，而没有说一个星球或太阳系，因为佛学里所用的词意思是大千世界 ，或十亿的小世界。一个小世界是有一个太阳的世界，因此十亿倍太阳系应该是合理的 解释，是相当於一个星系的。在大千世界中，有十亿个系统一起产生。一般来说，它们 一起产生，一起消灭，虽然并不是完全同步的。此外还有无量数的其他大千世界，它们 也不同步地在演化。如果同时发生，则纯属巧合。在佛教金刚里，他们不只说到大千世 界，还说到有一团团的--十亿大千世界，而又有十亿之谱。所以在佛教里，不只有星系 还有星系团与巨星系团。 乔治 格林斯坦:它们本身都在这无休止的演化过程当中吗?没有总体的起始? 达赖喇嘛:正是如此。 安东 柴林杰:这些大千世界是从何而生的? 达赖喇嘛:空间粒子。 乔治 格林斯坦:那麽空间粒子产生的不是宇宙而是银河。 达赖喇嘛:空间粒子也可视为先前的星系所残留之物。当佛教徒用到宇宙一词时，意思是 「经历变化与转化者」或「会遭到瓦解的实相」。那是有关藏文宇宙一词的语源学。 安东 柴林杰:从我听到法王刚才说过的大千世界，看来佛教似乎老早就知道星球是其他的 太阳。是这样吗?他们在西方发现之前就知道吗?那在西方可是一大发现呢! 达赖喇嘛:谈到佛教宇宙学，你必须考虑到两种相当不同、却不一定有清楚分别的论述。 其中之一，是阿毘达摩系统的宇宙学，其中我们谈到的银河。它对於地球与太阳、月亮 及星星的距离，以及太阳及月亮的大小，给出非常精确的测量。问题是，这些测量从现代 科学的观点来看，都是错误的。譬如，太阳只比月亮大一点点，而它们和地球的距离相等 。这些测量是很离谱的。这本第五世纪论述的作者，想当然没有望远镜，不过他的视力恐 怕也是非常模糊的!(此语一出，笑声自各方传来。) 乔治 格林斯坦:这些距离是由推理决定的，还是观察而得? 达赖喇嘛:世亲菩萨可能是依照当时各天文学家及占星学家的共同见解。要点在於，佛陀 自己以及他後来的追随者，并没有对於物质世界的观测特别重视。他们只作了最低限度而 并不深入的工作，同时，在一般做法上，也是遵照当时流行的观点。他们注重了解痛苦的 真正本质，痛苦的来源、痛苦的消灭，以至於灭苦之道--四圣谛。那才是他们真正关心的 。在这方面，空性的实相也是他们所关注的中心议题。对空性的理解可以转化我们的心， 使一个人屏弃固有的错误见解。我们认为无明，亦即根本的无知所造成的错误观念，是痛 苦及恶行的根源。为求改善，我们必须发展对空性的正确认识。 ------------------------------------------------------------------------------ 心得: 这篇关於宇宙学的探讨，达赖喇嘛所提到的阿毘达摩系统，就是俱舍论。俱舍论全名 为"阿毘达摩俱舍论"，是五世纪左右由世亲论师所着。达赖喇嘛很大方地、也很善巧地向 西方顶尖的物理学家承认，佛学中的宇宙论相对於物理学而言是有缪误之处。 达赖喇嘛承认科学对於物理世界的探究具有优越的精确性；但达赖喇嘛也并未在这些 顶尖的科学家前失去佛教或佛学的主体性，达赖喇嘛强调佛教的特胜之处在於精神层次的 探讨，也就是心的修持，这才是佛学或佛教所真正要处理和探讨的议题。 所以透过这一段摘录，我们可以清楚地理解"宗教归宗教,科学归科学"的真正意涵。 达赖喇嘛和西方顶尖物理学家的这一番对话很具有启发性! 这对於佛教在科学时代如何适 应和持续发展也具有指导性的意义。 --

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