http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ010/bj101_13.htm 南傳上座部「有分識」思想之探討--以「九心輪」問題為中心 黃俊威 上述資料請先參考，可瞭解對九心輪的認識 解脫道論為西元1-2世紀阿羅漢 優婆底沙 所造，據日本學者考證，覺音論師的清淨道論 有絕大部分是參考此書所造。 簡單節錄文章如下 1. 所謂「有分」，梵語是bhavaa.nga，巴利語是 bhana.nga。實際上，此語乃由巴利語之 bhava （存有）和 a.nga （部份）合併而成，意思是「存有的部份」。由此可知， 「有分」就是指「存有的部份」，而一切眾生的存在，最後都不可能離開它，否則便無法 輪迴轉生。因此，「有分」一詞，在思想史的發展中，實際上已經被用作輪迴主體的說明 2. 在南傳上座部的本識思想中，認為在六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識） 背後，必須有一微細意識存在，稱為「有分」bhavanga。而這一個「有分」，不但是作為 六識活動背後之所依，同時，亦是促成生死輪迴的主因。換言之：「有分」也就是輪迴之 主體。如《成唯識論》卷三所云： 餘部經中亦密意說阿賴耶識有別自性：謂大眾部阿笈摩中， 密意說此名：根本識，是眼識等依止故。上座部經分別論者 ，俱密意說此名「有分識」。「有」謂三有，「分」是因義 ，唯此恒遍，為三有因。化地部說此名窮生死蘊。....說一 切有部增一經中，亦密意說此名阿賴耶....。（註3） 由此可見：南傳上座部的「有分識」，《成唯識論》已經把它看成跟大眾部的「根本識」 ，化地部的「窮生死蘊」，說一切有部的「阿賴耶」，看成是相同的東西，皆屬於輪迴主 體的範疇、在這裡，《成唯識論》把「有分」bhavanga 的「有」 bhava，看成是「三界 有」（ tri-dhaatu-bhava）；而把「分」 a.nga， 看成為「因」義，也就是「原因」（ hetu）之義。如此一來，「有分」除了可解釋為「存有的部份」外，也可解釋為「三界存 在的原因」。由於「有分」是恒遍三界，因此便可作為三界存在的原因。所謂「唯此恒遍 ，為三有因」。正是此意。 3.此文結論 然而，事實上，「有分」的主體性並不如犢子部之「非即蘊非離蘊補特伽羅」，化地部之 「窮生死蘊」等那麼強烈。「有分」其實是一種心理過程的輾轉描述，它的心理過程遠比 它的主體性來得重要，因此，在《清淨道論》中，便很明顯地把「有分」看成是一種「毘 提」（ viithi ），即過程的意思。 ---這個結論必須比對解脫道論原文 解脫道論 卷10 問：何譬喻。答： 如王殿上閉城門臥。傴女摩王足。夫人坐。大臣及直閣列在王前。聾人守門依城門住。 時守園人取菴羅果打門。王聞聲覺。王敕僂女。汝當開門。僂女即奉命。以相貌語聾人言 。聾人解意。即開城門。見菴羅果。王捉刀。女受果將入現於大臣。大臣授與夫人。夫人 洗淨。或熟或生。各安一處。然後奉王。王得食之。食已即說彼功德非功德。還復更眠。 如是如王臥。如有分心可知。 如守園人取菴羅果打門。如是於眼門色事夾可知。 如王聞彼聲。王覺。教傴女開門。如是以緣展轉界。依處有分心起可知。 如傴女以相貌教聾人開門。如是轉心可知。 如聾人開門見菴羅果。如是眼識可知。 如捉刀女受彼果將現大臣。如是受持心可知。 如大臣取果授與夫人。如是分別心可知。 如夫人洗淨。或熟或生各安一處然後與王。如是令起心可知。 如王食彼果。如是速心可知。 如王食已說彼功德非功德利。如是彼事果報心可知。 如王更眠。如是有分心度可知 --- 從經文可以看出有分心為臥眠之王，受到五識引發，產生見（六識對客體的呈現） 等等直到王再度睡著。這種主人公的描述，具備果報、攝藏，哪樣不是主體性描述？ 又有分識結生功能，不就是輪迴主體的描述。 又世親論師所造唯識三十誦描述 依止根本識 五識隨緣現 或俱或不俱 如波濤依水 意識常現起 除生無想天 及無心二定 睡眠與悶絕 是諸識轉變 分別所分別 由此彼皆無 故一切唯識 玄奘法師 八識規矩頌 第八識頌 浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來先作主公。 唯識30誦云，依根本識，五識隨緣現，而意識常現起，除無想天、無心二定（無想、滅盡 ）、睡眠、悶絕，表示意識不常，如何能從其劃分出「臥眠之主」，輪迴主體？ 玄奘法師八識規矩誦 去後來先作主公，也是如解脫道論所講，為「淵深主公」，且「性唯無覆五遍行」云 無覆云第八識含藏萬法種子，不論善惡種子皆含藏，而觸、作意、受、想、思（五遍行心 所），它是「周遍而行」，通於一切識、一切時、一切性、一切地，所以五遍行心所與第 八識相應。注意，其他心所並無四一切。 「二乘不了因迷執，由此能興論主諍」 二句。第八阿賴耶識，行相深隱幽微，不但世間 凡夫不能瞭解，即二乘聖者也難以通達。 <解深密經> 中如下說明：「阿陀那識甚深細， 一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」 ----------------------------------------------------------------------------- 大般涅槃經卷7 有諸外道。或說我常。或說我斷。如來不爾。亦說有我。亦說無我。是名中道。 若有說言佛說中道一切眾生悉有佛性。煩惱覆故不知不見。是故應當勤修方便斷壞煩惱。 若有能作如是說者。當知是人不犯四重。 若不能作如是說者。是則名為犯波羅夷。 若有說言我已成就阿耨多羅三藐三菩提。何以故。以有佛性故。 有佛性者必定當成阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣我今已得成就菩提。 當知是人則名為犯波羅夷罪。何以故。雖有佛性以未修習諸善方便。是故未見。 以未見故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。以是義故佛法甚深不可思議。 有人說見性成佛，還需修行嗎？此段給了明確答案，見此佛性能為成佛依據，非謂有佛性 就畢竟成就阿耨多羅三藐三菩提。 是以佛說雖有佛性以未修習諸善方便。是故未見。以未見故不能得成阿耨多羅三藐三菩提 ------------------------------------------------------------------------------ 再者，窺基法師在 成唯識論掌中樞要卷下 若離欲者死唯有分心。既無我愛無所返緣不生顧戀。 此段在描述離欲者死亡時，只剩有分心，無我愛無所返緣，故不受後有。 -- 最後引楞伽阿跋多羅寶經卷第二 一切佛語心品之二 爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！世尊修多羅說，如來藏自性清淨，轉三十二相， 入於一切眾生身中，如大價寶，垢衣所纏。如來之藏常住不變，亦復如是，而陰．界． 入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所污，一切諸佛之所演說。云何世尊同外道說我， 言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常、作者離於求那，周遍不滅。世尊！彼說有我。」　 佛告大慧：「我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際 、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句，說如來藏已 。如來．應供．等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。 大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。譬如陶家，於一泥聚，以人工水木輪繩方 便，作種種器。如來亦復如是，於法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來 藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏，不同外道所說之我。是名說如來藏。 開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，悕望疾得阿耨多羅 三藐三菩提，是故如來．應供．等正覺作如是說如來之藏。若不如是，則同外道所說之我 。是故，大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏。」 --- 有諸外道雖說有我而實無我。眾生我者即是五陰。離陰之外更無別我。 可見外道所說我，落陰界入中 -- 我亦欲正人心，息邪說，距跛行，放淫辭以承三聖者，予豈好辨哉?予不得已也! 能言距楊墨者，聖人之徒也。 --

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