http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ010/bj101_13.htm 南传上座部「有分识」思想之探讨--以「九心轮」问题为中心 黄俊威 上述资料请先参考，可了解对九心轮的认识 解脱道论为西元1-2世纪阿罗汉 优婆底沙 所造，据日本学者考证，觉音论师的清净道论 有绝大部分是参考此书所造。 简单节录文章如下 1. 所谓「有分」，梵语是bhavaa.nga，巴利语是 bhana.nga。实际上，此语乃由巴利语之 bhava （存有）和 a.nga （部份）合并而成，意思是「存有的部份」。由此可知， 「有分」就是指「存有的部份」，而一切众生的存在，最後都不可能离开它，否则便无法 轮回转生。因此，「有分」一词，在思想史的发展中，实际上已经被用作轮回主体的说明 2. 在南传上座部的本识思想中，认为在六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识） 背後，必须有一微细意识存在，称为「有分」bhavanga。而这一个「有分」，不但是作为 六识活动背後之所依，同时，亦是促成生死轮回的主因。换言之：「有分」也就是轮回之 主体。如《成唯识论》卷三所云： 余部经中亦密意说阿赖耶识有别自性：谓大众部阿笈摩中， 密意说此名：根本识，是眼识等依止故。上座部经分别论者 ，俱密意说此名「有分识」。「有」谓三有，「分」是因义 ，唯此恒遍，为三有因。化地部说此名穷生死蕴。....说一 切有部增一经中，亦密意说此名阿赖耶....。（注3） 由此可见：南传上座部的「有分识」，《成唯识论》已经把它看成跟大众部的「根本识」 ，化地部的「穷生死蕴」，说一切有部的「阿赖耶」，看成是相同的东西，皆属於轮回主 体的范畴、在这里，《成唯识论》把「有分」bhavanga 的「有」 bhava，看成是「三界 有」（ tri-dhaatu-bhava）；而把「分」 a.nga， 看成为「因」义，也就是「原因」（ hetu）之义。如此一来，「有分」除了可解释为「存有的部份」外，也可解释为「三界存 在的原因」。由於「有分」是恒遍三界，因此便可作为三界存在的原因。所谓「唯此恒遍 ，为三有因」。正是此意。 3.此文结论 然而，事实上，「有分」的主体性并不如犊子部之「非即蕴非离蕴补特伽罗」，化地部之 「穷生死蕴」等那麽强烈。「有分」其实是一种心理过程的辗转描述，它的心理过程远比 它的主体性来得重要，因此，在《清净道论》中，便很明显地把「有分」看成是一种「毘 提」（ viithi ），即过程的意思。 ---这个结论必须比对解脱道论原文 解脱道论 卷10 问：何譬喻。答： 如王殿上闭城门卧。伛女摩王足。夫人坐。大臣及直阁列在王前。聋人守门依城门住。 时守园人取庵罗果打门。王闻声觉。王敕偻女。汝当开门。偻女即奉命。以相貌语聋人言 。聋人解意。即开城门。见庵罗果。王捉刀。女受果将入现於大臣。大臣授与夫人。夫人 洗净。或熟或生。各安一处。然後奉王。王得食之。食已即说彼功德非功德。还复更眠。 如是如王卧。如有分心可知。 如守园人取庵罗果打门。如是於眼门色事夹可知。 如王闻彼声。王觉。教伛女开门。如是以缘展转界。依处有分心起可知。 如伛女以相貌教聋人开门。如是转心可知。 如聋人开门见庵罗果。如是眼识可知。 如捉刀女受彼果将现大臣。如是受持心可知。 如大臣取果授与夫人。如是分别心可知。 如夫人洗净。或熟或生各安一处然後与王。如是令起心可知。 如王食彼果。如是速心可知。 如王食已说彼功德非功德利。如是彼事果报心可知。 如王更眠。如是有分心度可知 --- 从经文可以看出有分心为卧眠之王，受到五识引发，产生见（六识对客体的呈现） 等等直到王再度睡着。这种主人公的描述，具备果报、摄藏，哪样不是主体性描述？ 又有分识结生功能，不就是轮回主体的描述。 又世亲论师所造唯识三十诵描述 依止根本识 五识随缘现 或俱或不俱 如波涛依水 意识常现起 除生无想天 及无心二定 睡眠与闷绝 是诸识转变 分别所分别 由此彼皆无 故一切唯识 玄奘法师 八识规矩颂 第八识颂 浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去後来先作主公。 唯识30诵云，依根本识，五识随缘现，而意识常现起，除无想天、无心二定（无想、灭尽 ）、睡眠、闷绝，表示意识不常，如何能从其划分出「卧眠之主」，轮回主体？ 玄奘法师八识规矩诵 去後来先作主公，也是如解脱道论所讲，为「渊深主公」，且「性唯无覆五遍行」云 无覆云第八识含藏万法种子，不论善恶种子皆含藏，而触、作意、受、想、思（五遍行心 所），它是「周遍而行」，通於一切识、一切时、一切性、一切地，所以五遍行心所与第 八识相应。注意，其他心所并无四一切。 「二乘不了因迷执，由此能兴论主诤」 二句。第八阿赖耶识，行相深隐幽微，不但世间 凡夫不能了解，即二乘圣者也难以通达。 <解深密经> 中如下说明：「阿陀那识甚深细， 一切种子如瀑流，我於凡愚不开演，恐彼分别执为我。」 ----------------------------------------------------------------------------- 大般涅盘经卷7 有诸外道。或说我常。或说我断。如来不尔。亦说有我。亦说无我。是名中道。 若有说言佛说中道一切众生悉有佛性。烦恼覆故不知不见。是故应当勤修方便断坏烦恼。 若有能作如是说者。当知是人不犯四重。 若不能作如是说者。是则名为犯波罗夷。 若有说言我已成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故。以有佛性故。 有佛性者必定当成阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘我今已得成就菩提。 当知是人则名为犯波罗夷罪。何以故。虽有佛性以未修习诸善方便。是故未见。 以未见故不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。以是义故佛法甚深不可思议。 有人说见性成佛，还需修行吗？此段给了明确答案，见此佛性能为成佛依据，非谓有佛性 就毕竟成就阿耨多罗三藐三菩提。 是以佛说虽有佛性以未修习诸善方便。是故未见。以未见故不能得成阿耨多罗三藐三菩提 ------------------------------------------------------------------------------ 再者，窥基法师在 成唯识论掌中枢要卷下 若离欲者死唯有分心。既无我爱无所返缘不生顾恋。 此段在描述离欲者死亡时，只剩有分心，无我爱无所返缘，故不受後有。 -- 最後引楞伽阿跋多罗宝经卷第二 一切佛语心品之二 尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！世尊修多罗说，如来藏自性清净，转三十二相， 入於一切众生身中，如大价宝，垢衣所缠。如来之藏常住不变，亦复如是，而阴．界． 入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我， 言有如来藏耶？世尊！外道亦说有常、作者离於求那，周遍不灭。世尊！彼说有我。」　 佛告大慧：「我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际 、法性、法身、涅盘、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅盘，如是等句，说如来藏已 。如来．应供．等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。 大慧！未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计着。譬如陶家，於一泥聚，以人工水木轮绳方 便，作种种器。如来亦复如是，於法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来 藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏，不同外道所说之我。是名说如来藏。 开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，悕望疾得阿耨多罗 三藐三菩提，是故如来．应供．等正觉作如是说如来之藏。若不如是，则同外道所说之我 。是故，大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。」 --- 有诸外道虽说有我而实无我。众生我者即是五阴。离阴之外更无别我。 可见外道所说我，落阴界入中 -- 我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞以承三圣者，予岂好辨哉?予不得已也! 能言距杨墨者，圣人之徒也。 --

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