*瑜伽集要焰口施食儀軌 這本儀軌本就是自行編寫，並無說服力，請複習 #1C8VQFxd 20多本經證 不空大師所譯絕不是如此草草 請比較 佛說大孔雀明王畫像壇場儀軌 http://www.cbeta.org/result/normal/T19/0983a001.htm 1.偽托不空大師（唐）所作，明代才收錄 * 【房山石經】 (未收錄此經) * 【開寶藏】 (未收錄此經) * 【崇寧藏】 (未收錄此經) * 【毘盧藏】 (未收錄此經) * 【圓覺藏】 (未收錄此經) * 【趙城金藏】 (未收錄此經) * 【資福藏】 (未收錄此經) * 【磧砂藏】 (未收錄此經) * 【宋藏遺珍】 (未收錄此經) * 【高麗藏】 (未收錄此經) * 【普寧藏】 (未收錄此經) * 【至元錄】 (未收錄此經) * 【洪武南藏】 (未收錄此經) 【永樂南藏】No.1033《瑜伽集要焰口施食儀文》 部別：宋元入藏諸大小乘經 千字文：淵(277) 2.華嚴經賢首品 若常信奉於諸佛　　則能興集大供養　　若能興集大供養　　彼人信佛不思議 若常信奉於尊法　　則聞佛法無厭足　　若聞佛法無厭足　　彼人信法不思議 若常信奉清淨僧　　則得信心不退轉　　若得信心不退轉　　彼人信力無能動 簡單判斷原則，一切真經都是佛法僧，看到不是的請直接略過 3.寺院常用與真偽無關 *般舟三昧經 1.當敬於師承事供養。視當如佛 恭敬師長沒錯，但上師非真理，非第一義依 有人說四皈依怎麼不能到涅槃？這個問題甚至不用佛經，引西哲語 Plato is dear to me, but dearer still is truth （Aristotle） 吾愛吾師，吾更愛真理 佛是第一義依，上師不是，十分明顯。佛滅度後，哪位當人師的弟子出來繼承佛位？ 若佛陀以師為究竟依，佛陀於 （1）阿羅邏迦蘭（Arada-kalama）-習得無所有處定 以為是解脫（End) （2）優陀羅羅摩子（Udraka-rama-putra）-以非想非非想處定為涅槃（End) 結果十分明顯...... 是故經云： 央掘摩羅經卷2 此乘是大乘　說名無礙智　一乘一歸依　佛第一義依　佛法是一義　如來妙法身 僧者說如來　如來即是僧　法及比丘僧　二是方便依　如來非方便　是第一義依 是故我今日　歸依於如來　於諸歸依中　如來真實依 佛是真實依，其他是方便依（法、僧），遑論將上師置於佛前？！ 我告訴她，她是對的。事實上，佛教徒只有佛、法、僧三皈依 達賴喇嘛在哈佛：論四聖諦、輪迴和敵人 2.且舉維摩詰經 香積佛品第十 「不輕未學，敬學如佛」 這也說不輕未學，敬學如佛，難道要把未學擺在佛前？ *佛說無二平等最上瑜伽大教王經 1.四皈依在哪？ 2.這本經連 曼拏羅 畫法都掰不出來耶！？ （1）佛說無二平等最上瑜伽大教王經卷第三 復說妙樂法如來曼拏羅。妙法曼拏羅相應　　一切依法而觀想 安住禪定相應心　　諦想諸法皆無我 北方勝上法聲生 西方妙法大自在（？） 中方妙法自在主（？） 東方持妙法光明　　 南方大智法廣大　　 如應觀想依法儀 （2）佛說無二平等最上瑜伽大教王經卷第四 於其四隅當畫（1）佛眼菩薩。（2）摩摩枳菩薩。（3）白衣菩薩等。 *佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經 1.四皈依在哪？ 2.佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經卷1 爾時大毘盧遮那佛，復自說此般若波羅蜜多教諸佛菩提法門。 所謂：「（1）金剛平等菩提故，是即菩提； （2）金剛堅固義平等菩提故，是即菩提； （3）第一義平等菩提故，是即菩提； （4）自性清淨諸法平等菩提故。是即菩提。 （5）諸法無分別亦復如是。 此四（？）法門，若人聽聞受持讀誦，所有諸障皆悉銷滅， 乃至道場證得阿耨多羅三藐三菩提。」 3.佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經卷二 又法，作觀想如前曼拏羅想法，結印現金剛視，亦用芥子，令一切魔眾皆被禁縛。 若「不出息持誦」者，諸魔迷亂皆悉制伏。 閉氣持誦，先迷亂的恐怕是持咒者 4.佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經卷第二 右側畫大蓮忿怒自在天。色相如大自在天。 於其後面畫大蓮黑天。如那羅延天色相。 於左側畫大蓮娑婆主。如梵天王色相。 印度教三主神都出現囉，這也是偽經常出現的 5.佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經卷第二 若欲作諸「離散」者，當依微妙金剛尾提[寧*也]尊法。... 若欲令他「憎恚」者，當以鐵末作護摩法。 黑魔法又出現了...... 1.虛雲法師開示 所以每每叫你們參學的要帶眼識人。又要有雙好耳。聽法能辨邪正。然後將所見所聞的。 放進一個好肚裏。比較他的是非得失。修行就不會走錯路。不上偽善知識的當。 現正是末法時代。你到那裏訪善知識呢。不如熟讀一部楞嚴經。修行就有把握。就能保綏 哀救。消息邪緣。令其身心。入佛知見。從此成就。不遭岐路。 2.廣欽和尚不識字 既然沒看過經文，怎麼說對錯？ 3.太虛法師（1890-1947） （1）中國現時密宗復興之趨勢 密宗之概史 溯密宗（唐密）之入支那（中國）也，其最盛時，莫唐代若焉！當開元 三大士來華，一時君相，禮敬如佛，尊崇之誠，弘揚之力，可謂已極！乃行世未久，忽遭 武宗之摧殘，···降迄元、明之際，亦有所謂密教（藏密）者，則非複開元之舊，蒙藏 紅教傳來之另一種耳；其異唐密，更不知相差幾千萬裏矣！蓋當時所行者，實師承于西藏 喇嘛，而斯時西藏之紅教，以發思巴帝師之力，隨元軍遠跨西歐，所至傳佈，於是傳之也 濫而習之也雜，以訛傳訛，愈趨愈非！戒律廢弛，腐敗已極！故迄洪武之稟國鈞也，目擊 其弊，毅然禁傳。即在西藏，明初亦由宗喀巴准教理戒律改爲黃教，乃有相承至今之蒙藏 密教，否則、亦斷滅久矣！ （其實從宋朝就有許多密教部偽經一被譯出就當眾焚毀的，元、明流弊最大， 史書俱載） （2）太虛法師晚年「閱『入中論』記」（1943） 由此可見《入中論》於別大乘法亦非不具，但於台、賢所謂圓教之義，則尤遜一籌 耳！ 則知《入中》破他，但爲舌辯遊戲，無當正悟，樂著內諍，卒難獨佔全勝，徒令外 道乘隙，盡滅佛法，故諸佛子應不爲此 4.印光法師 （1）印光大師——致龔宗元居士書（一九三一年） 而密宗語氣甚大，危險之極。汝且專注於信願念佛一門，而輔之以敦倫盡分，閑 邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。以此自行，復以化他，則可決定住生矣！又凡居心動念行 事，須以真實不虛為主，庶可不虛此生，不虛此遇矣！余詳文鈔嘉言錄，此不備書。光老 矣！無力應酬，祈勿常來信，唯慧察是幸！ （2）追念印光大師-袁希濂 著 以汝不貪不瞋，故學密而不上魔也，然汝仍須慎之，切勿勸人學密 -- 頻婆娑羅耳聞是語。悲泣哽咽收淚而言。世尊。我值如來猶故不能如法治國。 況未來世放逸諸王。不能持戒修行精進。治惡比丘護持佛法。不能紹繼三寶種性。 如是諸王。長夜常行於三惡道。 大方等大集經卷24虛空目分護法品第9 --

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