*瑜伽集要焰口施食仪轨 这本仪轨本就是自行编写，并无说服力，请复习 #1C8VQFxd 20多本经证 不空大师所译绝不是如此草草 请比较 佛说大孔雀明王画像坛场仪轨 http://www.cbeta.org/result/normal/T19/0983a001.htm 1.伪托不空大师（唐）所作，明代才收录 * 【房山石经】 (未收录此经) * 【开宝藏】 (未收录此经) * 【崇宁藏】 (未收录此经) * 【毘卢藏】 (未收录此经) * 【圆觉藏】 (未收录此经) * 【赵城金藏】 (未收录此经) * 【资福藏】 (未收录此经) * 【碛砂藏】 (未收录此经) * 【宋藏遗珍】 (未收录此经) * 【高丽藏】 (未收录此经) * 【普宁藏】 (未收录此经) * 【至元录】 (未收录此经) * 【洪武南藏】 (未收录此经) 【永乐南藏】No.1033《瑜伽集要焰口施食仪文》 部别：宋元入藏诸大小乘经 千字文：渊(277) 2.华严经贤首品 若常信奉於诸佛　　则能兴集大供养　　若能兴集大供养　　彼人信佛不思议 若常信奉於尊法　　则闻佛法无厌足　　若闻佛法无厌足　　彼人信法不思议 若常信奉清净僧　　则得信心不退转　　若得信心不退转　　彼人信力无能动 简单判断原则，一切真经都是佛法僧，看到不是的请直接略过 3.寺院常用与真伪无关 *般舟三昧经 1.当敬於师承事供养。视当如佛 恭敬师长没错，但上师非真理，非第一义依 有人说四皈依怎麽不能到涅盘？这个问题甚至不用佛经，引西哲语 Plato is dear to me, but dearer still is truth （Aristotle） 吾爱吾师，吾更爱真理 佛是第一义依，上师不是，十分明显。佛灭度後，哪位当人师的弟子出来继承佛位？ 若佛陀以师为究竟依，佛陀於 （1）阿罗逻迦兰（Arada-kalama）-习得无所有处定 以为是解脱（End) （2）优陀罗罗摩子（Udraka-rama-putra）-以非想非非想处定为涅盘（End) 结果十分明显...... 是故经云： 央掘摩罗经卷2 此乘是大乘　说名无碍智　一乘一归依　佛第一义依　佛法是一义　如来妙法身 僧者说如来　如来即是僧　法及比丘僧　二是方便依　如来非方便　是第一义依 是故我今日　归依於如来　於诸归依中　如来真实依 佛是真实依，其他是方便依（法、僧），遑论将上师置於佛前？！ 我告诉她，她是对的。事实上，佛教徒只有佛、法、僧三皈依 达赖喇嘛在哈佛：论四圣谛、轮回和敌人 2.且举维摩诘经 香积佛品第十 「不轻未学，敬学如佛」 这也说不轻未学，敬学如佛，难道要把未学摆在佛前？ *佛说无二平等最上瑜伽大教王经 1.四皈依在哪？ 2.这本经连 曼拏罗 画法都掰不出来耶！？ （1）佛说无二平等最上瑜伽大教王经卷第三 复说妙乐法如来曼拏罗。妙法曼拏罗相应　　一切依法而观想 安住禅定相应心　　谛想诸法皆无我 北方胜上法声生 西方妙法大自在（？） 中方妙法自在主（？） 东方持妙法光明　　 南方大智法广大　　 如应观想依法仪 （2）佛说无二平等最上瑜伽大教王经卷第四 於其四隅当画（1）佛眼菩萨。（2）摩摩枳菩萨。（3）白衣菩萨等。 *佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经 1.四皈依在哪？ 2.佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷1 尔时大毘卢遮那佛，复自说此般若波罗蜜多教诸佛菩提法门。 所谓：「（1）金刚平等菩提故，是即菩提； （2）金刚坚固义平等菩提故，是即菩提； （3）第一义平等菩提故，是即菩提； （4）自性清净诸法平等菩提故。是即菩提。 （5）诸法无分别亦复如是。 此四（？）法门，若人听闻受持读诵，所有诸障皆悉销灭， 乃至道场证得阿耨多罗三藐三菩提。」 3.佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷二 又法，作观想如前曼拏罗想法，结印现金刚视，亦用芥子，令一切魔众皆被禁缚。 若「不出息持诵」者，诸魔迷乱皆悉制伏。 闭气持诵，先迷乱的恐怕是持咒者 4.佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷第二 右侧画大莲忿怒自在天。色相如大自在天。 於其後面画大莲黑天。如那罗延天色相。 於左侧画大莲娑婆主。如梵天王色相。 印度教三主神都出现罗，这也是伪经常出现的 5.佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷第二 若欲作诸「离散」者，当依微妙金刚尾提[宁*也]尊法。... 若欲令他「憎恚」者，当以铁末作护摩法。 黑魔法又出现了...... 1.虚云法师开示 所以每每叫你们参学的要带眼识人。又要有双好耳。听法能辨邪正。然後将所见所闻的。 放进一个好肚里。比较他的是非得失。修行就不会走错路。不上伪善知识的当。 现正是末法时代。你到那里访善知识呢。不如熟读一部楞严经。修行就有把握。就能保绥 哀救。消息邪缘。令其身心。入佛知见。从此成就。不遭岐路。 2.广钦和尚不识字 既然没看过经文，怎麽说对错？ 3.太虚法师（1890-1947） （1）中国现时密宗复兴之趋势 密宗之概史 溯密宗（唐密）之入支那（中国）也，其最盛时，莫唐代若焉！当开元 三大士来华，一时君相，礼敬如佛，尊崇之诚，弘扬之力，可谓已极！乃行世未久，忽遭 武宗之摧残，···降迄元、明之际，亦有所谓密教（藏密）者，则非复开元之旧，蒙藏 红教传来之另一种耳；其异唐密，更不知相差几千万里矣！盖当时所行者，实师承于西藏 喇嘛，而斯时西藏之红教，以发思巴帝师之力，随元军远跨西欧，所至传布，於是传之也 滥而习之也杂，以讹传讹，愈趋愈非！戒律废弛，腐败已极！故迄洪武之禀国钧也，目击 其弊，毅然禁传。即在西藏，明初亦由宗喀巴准教理戒律改爲黄教，乃有相承至今之蒙藏 密教，否则、亦断灭久矣！ （其实从宋朝就有许多密教部伪经一被译出就当众焚毁的，元、明流弊最大， 史书俱载） （2）太虚法师晚年「阅『入中论』记」（1943） 由此可见《入中论》於别大乘法亦非不具，但於台、贤所谓圆教之义，则尤逊一筹 耳！ 则知《入中》破他，但爲舌辩游戏，无当正悟，乐着内诤，卒难独占全胜，徒令外 道乘隙，尽灭佛法，故诸佛子应不爲此 4.印光法师 （1）印光大师——致龚宗元居士书（一九三一年） 而密宗语气甚大，危险之极。汝且专注於信愿念佛一门，而辅之以敦伦尽分，闲 邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。以此自行，复以化他，则可决定住生矣！又凡居心动念行 事，须以真实不虚为主，庶可不虚此生，不虚此遇矣！余详文钞嘉言录，此不备书。光老 矣！无力应酬，祈勿常来信，唯慧察是幸！ （2）追念印光大师-袁希濂 着 以汝不贪不瞋，故学密而不上魔也，然汝仍须慎之，切勿劝人学密 -- 频婆娑罗耳闻是语。悲泣哽咽收泪而言。世尊。我值如来犹故不能如法治国。 况未来世放逸诸王。不能持戒修行精进。治恶比丘护持佛法。不能绍继三宝种性。 如是诸王。长夜常行於三恶道。 大方等大集经卷24虚空目分护法品第9 --

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