※ 引述《octopusy (gg)》之銘言： : 最近跟一些朋友見面 : 也接觸了一些學弟妹 : 突然發現跟學弟妹相比 我的同學們看起來有的好蒼老 : 尤其是一些女生 : 才驚覺他們已經不再是那個陽光無限的少女 : 突然心中有中哀傷感 : 老是終究要面對的議題 : 人生一定會老 : 年齡漸大時 那種心中的感慨還真是難以訴說 : 難道人生終究是苦嗎? : 我曾經一直認為 只要心存樂觀 且不要遇到大災難 人生會很快樂 : 但是 苦似乎是終究的人生本質?? : 這樣是否很悲觀呢 ------------------------------------------------------------------------------ 建議您可以先看法遵比丘尼的《滅苦之道》(以下的連結有完整內容，我摘錄其中的兩段 給您)，未來若您有興趣及有機緣去實修內觀禪修(四念處)的話，您自然會對自己現在的 疑惑有更深刻的解答的。 P.S:《滅苦之道》電子書 http://codomo999.myweb.hinet.net/data/download.html (下載後要點檔案 右鍵-內容-解除封鎖) 苦聖諦--諸行 時，有異比丘獨一靜處禪思，念言：世尊說三受--苦受、樂受、不苦不樂受；又說諸所 有受悉皆是苦，此有何意？是比丘作是念已，從禪起，往詣佛所，稽首禮足，退住一面。 白佛言：「世尊！我於靜處禪思念言：世尊說三受--苦受、樂受、不苦不樂受；又說諸 所有受悉皆是苦，此有何意？」 佛告比丘：「我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。」【契經　 雜因誦】 通常，生命的反省肇始於承受無可奈何的苦迫。一般人對苦的認識是相對於樂的，或是精 神、或是肉體上的苦。佛陀當然認同這些很淺顯的事實，也曾以相關的法義教授比丘們。 但在正法的勝義中，諸所有受悉皆是苦！理由是一切諸行無常。 向來佛教的法師解釋諸行，總是廣說宇宙天地萬法，舉凡四季輪替、大江東去、樓起樓塌 、社會變遷乃至意外事故，全是諸行無常。偏偏最重要的關鍵被有意無意地遺漏---苦是 眾生所承受的。 無常故苦。這是佛陀再再強調的，但何必去擔憂：被寒冬所取代的秋季感到落寞，或由高 處跌落的杯子承受劇烈的恐懼與痛楚！究竟是誰在受苦？ 事實上，在《契經》之中從不曾將那不著邊際的宇宙萬法納入諸行，它們無關痛苦的究竟 解脫。何謂諸行？直接從《契經》尋求合理的解答，要比各憑想像來得務實。 多聞聖弟子於色見無常、苦；於受、想、行、識見無常、苦。【契經　五陰誦】 五受陰的運作是諸行，五受陰的變動不安令眾生痛苦。 眼、色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受--內覺若苦、若樂、不苦不樂。耳、鼻、舌、身、 意亦復如是。【契經　六入誦】 感官的活動是諸行，感官一再地承受刺激令眾生痛苦。 緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取， 緣取有，緣有生，緣生老病死憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。【契經　雜因誦】 生命的行程（因緣法）是諸行，無止盡的輪迴令眾生痛苦。 五蘊、六入、緣起是眾生自己生命的內容，生命本身的無常是眾生自己經歷的，它們引生 的苦是眾生自己承受的。五蘊、六入、緣起這些生命活動所引生的無常變易，才是佛陀所 關心的諸行；佛陀所教導趣向解脫的法，只與五蘊、六入、緣起這些「諸法」有關。 何以諸行的無常是苦？如果生命永遠保持相同的狀態，兒童就不可能成長、四肢就不可能 活動，幸虧生命的狀態是無常！為何佛陀這般庸人自擾？ 無常故苦的觀察既深邃又透徹，縱使生活中仍有樂受與不苦不樂受，但鳥瞰生命洪流，這 一切無非都是不常存、不安適、不自主的泡沫。不常存、不安適、不自主就是苦，不只歡 樂時光與快樂感受是無常，整個生命的存在與活動都無常，都不能常存、不得安適、不由 自主，因此謂之苦！ 佛教徒總是勸人體會無常：最親近的人死了，勸以人命無常；遭受重大打擊，勸以世事無 常；身家財產付之一炬，勸以萬物成住壞空。雖然它們的確與眾生息息相關，但解脫不能 由這些枝末下手：公司的營運危機終於渡過了，回到家中卻仍為子女的教育問題困擾；行 腳僧斬除了對住處的依戀，卻忘情於雲遊；瑜伽師斷絕一切外緣，卻耽溺於禪境。斬草不 除根春風吹又生，佛陀不興這種抽刀斷水水更流的徒勞掙扎。 唯有從五受陰、六入處、緣起法這些「諸行」的無常下功夫領解、體會，才能徹底解決生 命本身無常、苦的困境。 色是生滅法，受、想、行、識是生滅法。知色是生滅法者名為知色，知受、想、行、識是 生滅法者名為知識。【契經　五陰誦】 眼生滅法不如實知，是名無知；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。【契經　六入誦】 傳說，外道舍利弗在市街遇見乞食的馬勝比丘，見他威儀佯序十分景仰，便向他詢問師承 及所受的教法。馬勝比丘僅說一偈，便令舍利弗開悟見法: 　諸行無常　是生滅法　生滅滅已　寂滅為樂 在當時，整個大環境都瀰漫著探究生命真相的氣氛。談諸行，立刻明白指的是生命的運作 、感官的活動；說生滅，馬上體會到生命無法被掌握的無奈；生滅滅已、寂滅為樂則是解 決之道。這就是悟入真理的契機、就是舍利弗所見的法、就是使得舍利弗改投明師的原由 。 理解生滅諸行的內容為五受陰、六入處、緣起法，是見法的必備條件之一。 http://blog.xuite.net/sopher/sopher4054/15784485 (上文"苦聖諦--諸行"的連結處) 苦聖諦--五受陰 佛告比丘：「比丘！色為常？無常？」 比丘白佛言：「無常，世尊！」 「若無常者是苦耶？」 比丘白佛言：「是苦，世尊！」 「比丘！若無常、苦、是變易法，聖弟子寧復於中計我、異我、相在不？」 比丘白佛言：「不也，世尊！」 「如是受、想、行、識為常？無常？」 比丘白佛言：「無常，世尊！」 「若無常者是苦耶？」 比丘白佛言：「是苦，世尊！」 「比丘！若無常、苦、是變易法，聖弟子寧復於中計我、異我、相在不？」 比丘白佛言：「不也，世尊！」【契經　五陰誦】 這是一段相當重要的問答，不但是因為它在經中出現的頻率相當高，更有許多實例顯示， 這段問答引導弟子有條理地自省，從而得證出世間聖果。 首先將經文中幾處專門術語略為翻譯，之後便能同佛世的弟子們，一道順著佛陀所引導的 思惟理路，透視生命的奧祕。 變易法--法可以理解為法則或事物，但依五受陰無所有、無牢、無實、無有堅固的特性 而言，則譯為現象最為貼切；變易，很明顯地就是不斷改變的意思，所以用「不斷變動的 現象」來解釋再恰當不過。 計我--當作我、認為就是我。 異我--我以外的、屬於我的，意為另有一個真我，所討論的主題（五受陰）屬於那個我 。 相在--有兩種情形，一是想像我如神一般是很偉大的，短暫而渺小的五受陰只是我中的 一小部份，只是為我的存在作一種示現、一種證明。其二是認為我是相當精緻巧妙的，隱 匿在五受陰之中，是整個五受陰意義、價值、靈魂的所在。不過絕大部份的人僅只是想像 受、想、行、識是在色身之內運作的。 接下來可以思惟佛陀提出的問題，但仍勿忘誠懇地以自身的生命現象作為省思。 問：色身是永恆不變呢？或是不斷改變？ 答：這個問題較簡單，大家都看得出來身體的狀況不斷改變，答案是無常。 問：既然無常，是不是痛苦的事情？ 答：這就較需要深思了，一般人可能以為不痛苦，但只要理解到身體僅是一種現象，它必 須靠飲食、運動等等條件的支撐，只要條件供應不順遂，身體現象的存在便受到威脅而感 到痛苦。更何況再美麗、健康的身體，也很快就得面對老、病、死，答案其實顯而易見， 變動不定的身體是痛苦的。 問：如果身體只是一種無常、苦，不斷變化的現象，聽聞過真理的聖弟子，還會認為身體 是我、屬於我、或身體之中隱藏一個我？ 答：只要是人、是眾生差不多都有這種概念，也許認真思考過、也許只憑直覺，總認為身 體就是我、身體是我的、或身體中有個我。但既然身體只是一種變化不定的現象，又怎能 是我？又怎能被我所擁有？又怎能在裏面藏著一個我？答案仍是否定的。 問：感受、印象、思考、辨識四種作用是永恆不變的？或是分分秒秒變換不定的？ 答：或許有人會認為，這些精神上的能力他始終一直保有，他一輩子都能感受、記憶、思 考、辨識，若有下一生，可能還一起帶過去！但讀過聚沫等五種譬喻，應該很容易了解， 那只是一廂情願的想像，所謂的能力也不過是藉由條件暫時觸發的。透過對自身的深入觀 察可以得到確認，受、想、行、識是無常的。 問：既然無常，是不是痛苦的事情？ 答：倘若沒有深刻的自覺，這問題是很難回答的。忘情投入生活之中從不自我反省的人， 大概會繼續執迷不悟地追逐各種經驗；唯有從廣袤的視野回瞰自身，看清為了維持瞬息生 滅的受、想、行、識得以延續究竟要付出多大的代價！才能驚覺自己如此枉受艱辛困苦是 多麼不值得。無常的受、想、行、識是苦！ 問：若受、想、行、識無常、苦，是變易法，聖弟子仍會將它們視為我、我的、或我存在 於受、想、行、識之中；受、想、行、識存在於大我之內？ 答：受、想、行、識這四種無常、苦、變幻不定的現象就如同一陣風、一道彩虹，沒有自 性、沒有實質內涵，不能將這些現象當作是我；我的；我在其內、其外。 不論是人、是其它眾生，生命存在的事實就顯現在五受陰的活動上，離開五受陰無所謂生 命存在！佛陀從不否認五受陰，色、受、想、行、識的作用事實具在，任誰也否認不了。 但佛陀否認這個由五受陰組成的生命現象中具有實質的自我，生命無常、苦，不斷變易的 現象中沒有任何實在、不變的本質可視之為「我」。 顯而易見，五受陰不是我！五受陰不屬於我！五受陰之內、之外也都沒有我！五受陰演出 一幕幕精彩的情節---生老病死憂悲惱苦項項不缺，但每段扣人心弦、感人肺腑的情節， 都只是些無所有、無牢、無實、無有堅固的虛幻現象。 為誰辛苦為誰忙？倘若人們日日夜夜、歲歲年年乃至生生世世，努力、辛苦的結果，卻沒 有實質的自我可獲得收成、獲得榮耀、獲得滿足，每一次忍受壓力、每一次計較鑽營、每 一次尋尋覓覓、每一次精心策劃、每一次艱苦奮鬥，全都只是為了營造下一幕如病、如癰 、如刺、如殺，無常、苦、空、非我的不實現象，究竟何苦來哉？ 《契經》中記載了許多聖弟子，在經過這番問答後，當下看穿生命實況，體悟生命的真理 ，見法證入初果須陀洹，破除了三結（認為有自我的見解、各種迷信的見解、及各種疑惑 於真理的見解），永不退失對佛法的信念。 對五受陰的解說在此告一個段落，這種反觀內省的功夫正是四聖諦思惟的要領，只有它能 破除世間思惟的迷妄，確實理解佛陀所講說的正法，認清生命無常變易的真實內幕，解脫 輪迴生死苦海的命運。 http://blog.xuite.net/sopher/sopher4054/15784518 (若想瞭解進一步"五受陰"的意義者，可以點這個連結) -- --

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