※ 引述《octopusy (gg)》之铭言： : 最近跟一些朋友见面 : 也接触了一些学弟妹 : 突然发现跟学弟妹相比 我的同学们看起来有的好苍老 : 尤其是一些女生 : 才惊觉他们已经不再是那个阳光无限的少女 : 突然心中有中哀伤感 : 老是终究要面对的议题 : 人生一定会老 : 年龄渐大时 那种心中的感慨还真是难以诉说 : 难道人生终究是苦吗? : 我曾经一直认为 只要心存乐观 且不要遇到大灾难 人生会很快乐 : 但是 苦似乎是终究的人生本质?? : 这样是否很悲观呢 ------------------------------------------------------------------------------ 建议您可以先看法遵比丘尼的《灭苦之道》(以下的连结有完整内容，我摘录其中的两段 给您)，未来若您有兴趣及有机缘去实修内观禅修(四念处)的话，您自然会对自己现在的 疑惑有更深刻的解答的。 P.S:《灭苦之道》电子书 http://codomo999.myweb.hinet.net/data/download.html (下载後要点档案 右键-内容-解除封锁) 苦圣谛--诸行 时，有异比丘独一静处禅思，念言：世尊说三受--苦受、乐受、不苦不乐受；又说诸所 有受悉皆是苦，此有何意？是比丘作是念已，从禅起，往诣佛所，稽首礼足，退住一面。 白佛言：「世尊！我於静处禅思念言：世尊说三受--苦受、乐受、不苦不乐受；又说诸 所有受悉皆是苦，此有何意？」 佛告比丘：「我以一切行无常故，一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。」【契经　 杂因诵】 通常，生命的反省肇始於承受无可奈何的苦迫。一般人对苦的认识是相对於乐的，或是精 神、或是肉体上的苦。佛陀当然认同这些很浅显的事实，也曾以相关的法义教授比丘们。 但在正法的胜义中，诸所有受悉皆是苦！理由是一切诸行无常。 向来佛教的法师解释诸行，总是广说宇宙天地万法，举凡四季轮替、大江东去、楼起楼塌 、社会变迁乃至意外事故，全是诸行无常。偏偏最重要的关键被有意无意地遗漏---苦是 众生所承受的。 无常故苦。这是佛陀再再强调的，但何必去担忧：被寒冬所取代的秋季感到落寞，或由高 处跌落的杯子承受剧烈的恐惧与痛楚！究竟是谁在受苦？ 事实上，在《契经》之中从不曾将那不着边际的宇宙万法纳入诸行，它们无关痛苦的究竟 解脱。何谓诸行？直接从《契经》寻求合理的解答，要比各凭想像来得务实。 多闻圣弟子於色见无常、苦；於受、想、行、识见无常、苦。【契经　五阴诵】 五受阴的运作是诸行，五受阴的变动不安令众生痛苦。 眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生受--内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳、鼻、舌、身、 意亦复如是。【契经　六入诵】 感官的活动是诸行，感官一再地承受刺激令众生痛苦。 缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取， 缘取有，缘有生，缘生老病死忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。【契经　杂因诵】 生命的行程（因缘法）是诸行，无止尽的轮回令众生痛苦。 五蕴、六入、缘起是众生自己生命的内容，生命本身的无常是众生自己经历的，它们引生 的苦是众生自己承受的。五蕴、六入、缘起这些生命活动所引生的无常变易，才是佛陀所 关心的诸行；佛陀所教导趣向解脱的法，只与五蕴、六入、缘起这些「诸法」有关。 何以诸行的无常是苦？如果生命永远保持相同的状态，儿童就不可能成长、四肢就不可能 活动，幸亏生命的状态是无常！为何佛陀这般庸人自扰？ 无常故苦的观察既深邃又透彻，纵使生活中仍有乐受与不苦不乐受，但鸟瞰生命洪流，这 一切无非都是不常存、不安适、不自主的泡沫。不常存、不安适、不自主就是苦，不只欢 乐时光与快乐感受是无常，整个生命的存在与活动都无常，都不能常存、不得安适、不由 自主，因此谓之苦！ 佛教徒总是劝人体会无常：最亲近的人死了，劝以人命无常；遭受重大打击，劝以世事无 常；身家财产付之一炬，劝以万物成住坏空。虽然它们的确与众生息息相关，但解脱不能 由这些枝末下手：公司的营运危机终於渡过了，回到家中却仍为子女的教育问题困扰；行 脚僧斩除了对住处的依恋，却忘情於云游；瑜伽师断绝一切外缘，却耽溺於禅境。斩草不 除根春风吹又生，佛陀不兴这种抽刀断水水更流的徒劳挣扎。 唯有从五受阴、六入处、缘起法这些「诸行」的无常下功夫领解、体会，才能彻底解决生 命本身无常、苦的困境。 色是生灭法，受、想、行、识是生灭法。知色是生灭法者名为知色，知受、想、行、识是 生灭法者名为知识。【契经　五阴诵】 眼生灭法不如实知，是名无知；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。【契经　六入诵】 传说，外道舍利弗在市街遇见乞食的马胜比丘，见他威仪佯序十分景仰，便向他询问师承 及所受的教法。马胜比丘仅说一偈，便令舍利弗开悟见法: 　诸行无常　是生灭法　生灭灭已　寂灭为乐 在当时，整个大环境都弥漫着探究生命真相的气氛。谈诸行，立刻明白指的是生命的运作 、感官的活动；说生灭，马上体会到生命无法被掌握的无奈；生灭灭已、寂灭为乐则是解 决之道。这就是悟入真理的契机、就是舍利弗所见的法、就是使得舍利弗改投明师的原由 。 理解生灭诸行的内容为五受阴、六入处、缘起法，是见法的必备条件之一。 http://blog.xuite.net/sopher/sopher4054/15784485 (上文"苦圣谛--诸行"的连结处) 苦圣谛--五受阴 佛告比丘：「比丘！色为常？无常？」 比丘白佛言：「无常，世尊！」 「若无常者是苦耶？」 比丘白佛言：「是苦，世尊！」 「比丘！若无常、苦、是变易法，圣弟子宁复於中计我、异我、相在不？」 比丘白佛言：「不也，世尊！」 「如是受、想、行、识为常？无常？」 比丘白佛言：「无常，世尊！」 「若无常者是苦耶？」 比丘白佛言：「是苦，世尊！」 「比丘！若无常、苦、是变易法，圣弟子宁复於中计我、异我、相在不？」 比丘白佛言：「不也，世尊！」【契经　五阴诵】 这是一段相当重要的问答，不但是因为它在经中出现的频率相当高，更有许多实例显示， 这段问答引导弟子有条理地自省，从而得证出世间圣果。 首先将经文中几处专门术语略为翻译，之後便能同佛世的弟子们，一道顺着佛陀所引导的 思惟理路，透视生命的奥秘。 变易法--法可以理解为法则或事物，但依五受阴无所有、无牢、无实、无有坚固的特性 而言，则译为现象最为贴切；变易，很明显地就是不断改变的意思，所以用「不断变动的 现象」来解释再恰当不过。 计我--当作我、认为就是我。 异我--我以外的、属於我的，意为另有一个真我，所讨论的主题（五受阴）属於那个我 。 相在--有两种情形，一是想像我如神一般是很伟大的，短暂而渺小的五受阴只是我中的 一小部份，只是为我的存在作一种示现、一种证明。其二是认为我是相当精致巧妙的，隐 匿在五受阴之中，是整个五受阴意义、价值、灵魂的所在。不过绝大部份的人仅只是想像 受、想、行、识是在色身之内运作的。 接下来可以思惟佛陀提出的问题，但仍勿忘诚恳地以自身的生命现象作为省思。 问：色身是永恒不变呢？或是不断改变？ 答：这个问题较简单，大家都看得出来身体的状况不断改变，答案是无常。 问：既然无常，是不是痛苦的事情？ 答：这就较需要深思了，一般人可能以为不痛苦，但只要理解到身体仅是一种现象，它必 须靠饮食、运动等等条件的支撑，只要条件供应不顺遂，身体现象的存在便受到威胁而感 到痛苦。更何况再美丽、健康的身体，也很快就得面对老、病、死，答案其实显而易见， 变动不定的身体是痛苦的。 问：如果身体只是一种无常、苦，不断变化的现象，听闻过真理的圣弟子，还会认为身体 是我、属於我、或身体之中隐藏一个我？ 答：只要是人、是众生差不多都有这种概念，也许认真思考过、也许只凭直觉，总认为身 体就是我、身体是我的、或身体中有个我。但既然身体只是一种变化不定的现象，又怎能 是我？又怎能被我所拥有？又怎能在里面藏着一个我？答案仍是否定的。 问：感受、印象、思考、辨识四种作用是永恒不变的？或是分分秒秒变换不定的？ 答：或许有人会认为，这些精神上的能力他始终一直保有，他一辈子都能感受、记忆、思 考、辨识，若有下一生，可能还一起带过去！但读过聚沫等五种譬喻，应该很容易了解， 那只是一厢情愿的想像，所谓的能力也不过是藉由条件暂时触发的。透过对自身的深入观 察可以得到确认，受、想、行、识是无常的。 问：既然无常，是不是痛苦的事情？ 答：倘若没有深刻的自觉，这问题是很难回答的。忘情投入生活之中从不自我反省的人， 大概会继续执迷不悟地追逐各种经验；唯有从广袤的视野回瞰自身，看清为了维持瞬息生 灭的受、想、行、识得以延续究竟要付出多大的代价！才能惊觉自己如此枉受艰辛困苦是 多麽不值得。无常的受、想、行、识是苦！ 问：若受、想、行、识无常、苦，是变易法，圣弟子仍会将它们视为我、我的、或我存在 於受、想、行、识之中；受、想、行、识存在於大我之内？ 答：受、想、行、识这四种无常、苦、变幻不定的现象就如同一阵风、一道彩虹，没有自 性、没有实质内涵，不能将这些现象当作是我；我的；我在其内、其外。 不论是人、是其它众生，生命存在的事实就显现在五受阴的活动上，离开五受阴无所谓生 命存在！佛陀从不否认五受阴，色、受、想、行、识的作用事实具在，任谁也否认不了。 但佛陀否认这个由五受阴组成的生命现象中具有实质的自我，生命无常、苦，不断变易的 现象中没有任何实在、不变的本质可视之为「我」。 显而易见，五受阴不是我！五受阴不属於我！五受阴之内、之外也都没有我！五受阴演出 一幕幕精彩的情节---生老病死忧悲恼苦项项不缺，但每段扣人心弦、感人肺腑的情节， 都只是些无所有、无牢、无实、无有坚固的虚幻现象。 为谁辛苦为谁忙？倘若人们日日夜夜、岁岁年年乃至生生世世，努力、辛苦的结果，却没 有实质的自我可获得收成、获得荣耀、获得满足，每一次忍受压力、每一次计较钻营、每 一次寻寻觅觅、每一次精心策划、每一次艰苦奋斗，全都只是为了营造下一幕如病、如痈 、如刺、如杀，无常、苦、空、非我的不实现象，究竟何苦来哉？ 《契经》中记载了许多圣弟子，在经过这番问答後，当下看穿生命实况，体悟生命的真理 ，见法证入初果须陀洹，破除了三结（认为有自我的见解、各种迷信的见解、及各种疑惑 於真理的见解），永不退失对佛法的信念。 对五受阴的解说在此告一个段落，这种反观内省的功夫正是四圣谛思惟的要领，只有它能 破除世间思惟的迷妄，确实理解佛陀所讲说的正法，认清生命无常变易的真实内幕，解脱 轮回生死苦海的命运。 http://blog.xuite.net/sopher/sopher4054/15784518 (若想了解进一步"五受阴"的意义者，可以点这个连结) -- --

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