「涅槃」 佛光大辭典釋文： 　梵語 nirv⑧广a，巴利語 nibb⑧na。又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隸槃那、抳縛南 、嘑縛噍。意譯作滅、寂滅、滅度、寂、無生。與擇滅、離繫、解脫等詞同義。或作 般涅槃（般，為梵語 pari之音譯，完全之義，意譯作圓寂）、大般涅槃（大，即殊勝 之意。又作大圓寂）。 原來指吹滅，或表吹滅之狀態；其後轉指燃燒煩惱之火滅盡，完成悟智（即菩提）之 境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦為佛教終極之實踐目的，故表佛教之特徵而 列為法印之一，稱「涅槃寂靜」。佛教以外之教派雖亦有涅槃之說，然與佛教者迥異。 佛教大乘、小乘對涅槃之解釋，異說紛紜。總約之，可大別如下：　 (一)據部派佛教，涅槃即滅卻煩惱之狀態。其中復有有餘（依）涅槃與無餘（依）涅槃 之分，前者是雖斷煩惱，然肉體（意即殘餘之依身，略稱「餘依」或「餘」）殘存之情 形；後者是灰身滅智之狀態，即指一切歸於滅無之狀況。 有部等主張涅槃乃一存在之實體， 經量部等視涅槃為煩惱滅盡的狀態之假名，而其本身並無實體。　 (二)中論等以實相為涅槃，實相又即為因緣所生法上之空性，故與生死世間無有區別。 同時，南本涅槃經卷三指出涅槃具足如下八味，即常、恆、安、清淨、不老、不死、 無垢、快樂，稱為涅槃八味。若以此配以涅槃四德，常、恆為常，安、快樂為樂， 不老、不死為我，清淨、無垢為淨。 唯識宗稱涅槃有四種，即本來自性清淨涅槃、有餘依涅槃、無餘依涅槃與無住處涅槃 四種。其中之本來自性清淨涅槃，略稱本來清淨涅槃 、性淨涅槃，謂一切事物之本來相即是真如寂滅之理體，乃指真如。 無住處涅槃，即依於智慧，遠離煩惱、所知二障，不滯生死之迷界，且因大悲救濟眾生 ，故在迷界中活動，又不滯於涅槃之境地。 大乘佛教之涅槃教說即以此為特色。　 此外，地論宗、攝論宗謂涅槃分為性淨涅槃與方便淨涅槃（藉修道去除煩惱而得之涅槃 ）二種。 天台宗則分為性淨涅槃、圓淨涅槃（相當於地論宗等之方便淨涅槃）與方便淨涅槃 （佛以救渡眾生故，示現假身，緣盡而入涅槃。又作應化涅槃）等三涅槃。　 (三)小乘之聲聞、緣覺入無餘涅槃，再迴心轉向大乘之教，稱為無餘還生。同時，涅槃乃 超離一切差別相狀者（有為之相），故又稱離相。 淨土宗稱彌陀淨土為涅槃之城，亦稱無為涅槃界。　 (四)出現此世為人的佛（特指釋尊），其肉體之死，稱涅槃、般涅槃、大般涅槃。 入涅槃又稱入滅、薪盡火滅（薪喻佛身或機緣，火喻智慧或佛身）。 涅槃原意指釋尊之成道，但今大抵皆作無餘依涅槃之意。刻繪釋尊入滅姿態之畫像或 雕像，稱為涅槃像。舉行追慕釋尊之法會，稱涅槃會、涅槃忌、常樂會等。後世稱僧 侶之死為圓寂、歸寂、示寂、入寂等。〔雜阿含經卷十八、北本涅槃經卷三十三、金 光明最勝王經第一如來壽量品、大毘婆沙論卷二十八、卷三十三、卷三十四 、俱舍論卷六〕 資料來源: 佛光大辭典 http://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx --

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