「涅盘」 佛光大辞典释文： 　梵语 nirv⑧广a，巴利语 nibb⑧na。又作泥洹、泥曰、涅盘那、涅隶盘那、抳缚南 、嘑缚噍。意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。或作 般涅盘（般，为梵语 pari之音译，完全之义，意译作圆寂）、大般涅盘（大，即殊胜 之意。又作大圆寂）。 原来指吹灭，或表吹灭之状态；其後转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）之 境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的，故表佛教之特徵而 列为法印之一，称「涅盘寂静」。佛教以外之教派虽亦有涅盘之说，然与佛教者迥异。 佛教大乘、小乘对涅盘之解释，异说纷纭。总约之，可大别如下：　 (一)据部派佛教，涅盘即灭却烦恼之状态。其中复有有余（依）涅盘与无余（依）涅盘 之分，前者是虽断烦恼，然肉体（意即残余之依身，略称「余依」或「余」）残存之情 形；後者是灰身灭智之状态，即指一切归於灭无之状况。 有部等主张涅盘乃一存在之实体， 经量部等视涅盘为烦恼灭尽的状态之假名，而其本身并无实体。　 (二)中论等以实相为涅盘，实相又即为因缘所生法上之空性，故与生死世间无有区别。 同时，南本涅盘经卷三指出涅盘具足如下八味，即常、恒、安、清净、不老、不死、 无垢、快乐，称为涅盘八味。若以此配以涅盘四德，常、恒为常，安、快乐为乐， 不老、不死为我，清净、无垢为净。 唯识宗称涅盘有四种，即本来自性清净涅盘、有余依涅盘、无余依涅盘与无住处涅盘 四种。其中之本来自性清净涅盘，略称本来清净涅盘 、性净涅盘，谓一切事物之本来相即是真如寂灭之理体，乃指真如。 无住处涅盘，即依於智慧，远离烦恼、所知二障，不滞生死之迷界，且因大悲救济众生 ，故在迷界中活动，又不滞於涅盘之境地。 大乘佛教之涅盘教说即以此为特色。　 此外，地论宗、摄论宗谓涅盘分为性净涅盘与方便净涅盘（藉修道去除烦恼而得之涅盘 ）二种。 天台宗则分为性净涅盘、圆净涅盘（相当於地论宗等之方便净涅盘）与方便净涅盘 （佛以救渡众生故，示现假身，缘尽而入涅盘。又作应化涅盘）等三涅盘。　 (三)小乘之声闻、缘觉入无余涅盘，再回心转向大乘之教，称为无余还生。同时，涅盘乃 超离一切差别相状者（有为之相），故又称离相。 净土宗称弥陀净土为涅盘之城，亦称无为涅盘界。　 (四)出现此世为人的佛（特指释尊），其肉体之死，称涅盘、般涅盘、大般涅盘。 入涅盘又称入灭、薪尽火灭（薪喻佛身或机缘，火喻智慧或佛身）。 涅盘原意指释尊之成道，但今大抵皆作无余依涅盘之意。刻绘释尊入灭姿态之画像或 雕像，称为涅盘像。举行追慕释尊之法会，称涅盘会、涅盘忌、常乐会等。後世称僧 侣之死为圆寂、归寂、示寂、入寂等。〔杂阿含经卷十八、北本涅盘经卷三十三、金 光明最胜王经第一如来寿量品、大毘婆沙论卷二十八、卷三十三、卷三十四 、俱舍论卷六〕 资料来源: 佛光大辞典 http://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx --

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