達賴喇嘛 修智慧分的道，大都要有「所緣」的境，因此可以是量識的。祝願並希求眾生離苦、皈依 及信心。這類的心歸諸於欲心、希求心，並不是了解境的心。這些不是量，而是不了解境 的心；不了解境的心需要智慧的助伴。由思惟空性、無常，而生起對法的信心，或由了解 滅諦、道諦而生起信心。當對滅諦、道諦產生信心時，即是帶著智慧的信心。同樣悲心的 行相，是希求遠離一切苦。由我離一切苦的這種勝解、希求或心力也要有智慧做伴，先認 識「苦是可斷」的。苦也是透過因緣所生，所以能夠剷除。它有佷強能夠遣除的對治品， 經過智慧如此地觀察，從而產生希求他人離苦的心，就是有智慧助伴的悲心。總之，方便 法的生起，需要智慧的推動，方便品本身大概是不了解境的認知，比如「菩提心」可以說 是一種不了解境的認知。 菩提心是無上的鎧甲勇氣。因此一般人為求自利，對此言是難以想像的。菩提心會生希願 ，為利無邊無量有情希求成就一切遍智。同樣要成辦有情義利，以最大的苦地獄而言，即 使要入許多大劫，也要有住於彼的勇氣。菩提心能生起無上的勇氣與決心。因此我們修行 者，面對許多逆緣橫流，而缺少順緣時，若有菩提心的心念，思惟菩提心的法要；低落的 心，瞬間就會消失。 菩提心是最極賢善的心、是最極利樂的心。以自己的身語意三門，也就是自己的善根，將 這一切都迴向於有情，利益有情，視己為一切有情的奴僕。比如四大或五大，都成為一切 有情的受用，一切有情都能夠擁有；同樣的也把自己當作眾生的擁有物，眾生的受用物， 類似一種臣服於眾生，願為僕役的心。 或者有人做生意或受用還算圓滿的，當有人家讚美時，有了些貢高、了不起的想法時，若 能思惟菩提心，掉舉的心馬上會沉沒。若是對任何人沒有傷害的，而是想要利益一切有情 的想法時，不要說與自己親近的親朋好友，即使是不親近自己的敵人，慢慢、慢慢也會變 成朋友。同樣，也會讓飛禽走獸等變成親朋好友。具有這類菩提心的人，彼居住處自然的 和平安詳。因此，此心能讓自己快樂能讓助伴快樂，是一種恆時都能給予安樂的心量。活 著時，若能盡力修持菩提心，每天的生活都能有意義，能夠非常快樂的讓人生有意義。臨 終之際，若能修菩提心，是沒有後悔、且有活得有意義的感受，可以在有成就、有信心的 情形下，由光明趨向更光明之處。 若能修菩提心，思惟上雖然是在利他的想法，但是間接會獲得自己的利益。我若擔心一切 有情，可是當我只想著自己的利樂時，也有著這麼多的困難，也是這麼的不快樂；還要想 著盡虛空有情的利樂，那不更難上加難嗎？或許大家會有這樣的疑惑。自己身上發生的苦 或不快樂，這些都非我所願意；雖然不願意還是會發生。而發生這些苦時，自己的內心害 怕的感到低落，有許多類似恐懼的想法不斷的湧現。要思惟一切有情之苦，是需要靠修持 而來的，是自己願意承擔的。 行使盡除眾生苦的作為，內心深處會有著不可限量的勇氣。透由無量勇氣，發起承擔眾生 利益的增上意樂。因為願意承擔盡除眾生苦之故，因此虛空邊際一切有情的義利，是出於 自己的渴望由勇氣所承擔的。比起自己的不願意，但仍降落在身上的苦，再由苦而不斷產 生的擔憂，這種勇氣是非常不可思議的。反之思惟一切有情之苦，內心頓時充滿極大的勇 氣。因為思惟點的不同，對憂悲苦惱的煩惱，也會有兩極的差異；有多少的利他心，就有 多少消除怯弱的能力。受自利心逼惱時，是完全只能處於怯弱而沒有任何的辦法，與勇氣 之間有很大的差別，差距非常的大。 導師佛陀的八萬四千法門中，心要中的心要就是，空正見與菩提心。關於愛他甚己的菩提 心，要以龍樹菩薩的《寶鬘論》與寂天菩薩《入行論》的教授為主。依此學習思惟其意趣 從而修持，以串習力徹底地改變。 學習受持空正見方面，可依據龍樹菩薩的《中論》與聖天菩薩《四百論》的法源。此外， 還有破除所有的相違品。龍樹菩薩父子意趣的《月稱論》，是月稱菩薩解釋；佛護意趣的 《月稱論》；要依靠這些而行持，能夠無誤的通達空性之路。 龍樹菩薩是那爛陀智者之冠。中國或西藏的法友，能有機會披覽龍樹菩薩的論著，是很有 福報的。藉由龍樹菩薩的典籍，了解勝義菩提心及世俗菩提心。當對此產生勝解時，再來 研讀導師佛陀的任何典籍，將會開啟無量深廣的大門。 思惟我愛執的過失與愛他執的功德，會有什麼結果呢？不論任何的有情，不論他對自己的 態度或看法如何？都能對他生起慈愛的心，都能現起為悅意的境相。或許有時會有這樣的 想法，為什麼要擔心有情？我並不認識他們，他們並沒有尊敬我。如果我們恭敬、尊重的 對象，也一定也要尊重我們、喜愛我們的話，那麼滅諦離欲的功德，就不是那麼的珍貴了 。滅諦離欲本身是無心的，既無心、亦無為，似乎沒有必要認為它很珍貴；可是它對我們 ，有著不同凡響的利益，因為有很大的利益，所以就該看得很珍貴。 以現見真諦的聖智而言，此智本身對我們並無憐憫；由於對我們有幫助，因此我們把滅諦 及道諦之法寶，看得非常重要。為什麼呢？因為對我們有長遠的幫助，即使滅諦及道諦之 法寶不會尊敬我們，也沒有動機要尊重我們，但是對我們有利益，因此才重視它、希求它 。因此當需要緣盡虛空邊際的有情眾生，來成辦我們的增上生，與究竟勝之遍智果位，因 此有情是非常重要的，重要的理由完全無關乎他方對自己尊重或不尊重。比如我的這只手 錶，它對我有幫助，所以我珍惜它，手錶自身並不會尊重我什麼，手錶戴在我手上，＂喳 喳喳＂的走著，戴在不喜歡我，或戴在我敵人的手上時，同樣也會＂喳喳喳＂的走著。並 不會因為戴在我手上，就好好地走，戴在怨敵手上就不走，休息睡覺去了。手錶不會對我 生起任何的關愛，是如此啊！可是它對我有幫助，因此我就時而時而擦拭它，小心地擺在 乾處而不放在濕處，連洗手時也怕會碰到水，非常的珍惜它。 還有另一項對自己有幫助，就要尊重及愛護的理由。怨敵會給自己帶來傷害，不僅沒有利 益我之心，反而故意來戕害我，為什麼我還要尊敬他？心裡可能有這樣的疑問。對自己很 好，同時非常用心的，要讓自己的親人離苦得樂，這些心一般人都有，即使沒有宗教信仰 的人也會有，或許連畜生們都會有的。我們自許是修行人，更是導師宣講的修行者中，愛 他甚己的菩提心之隨行者；因此我們需要怎樣的悲心與怎樣的慈心？要對傷害自己、一般 人都會避之唯恐不及的怨敵修習慈悲，既然我們是聽從佛陀教言的人，我們要修一般人所 難行的慈悲，這才是行者的徵兆；否則，修不修行都沒什麼不同。 再細細思惟如前所說的，成就佛果是靠著佛陀與眾生的恩惠而來。事實上我們恭敬佛陀， 對彼而言，實在增添不了任何的好處；反之對可憐有情修習慈悲心，在慈悲心攝受的動機 中，若能作一些有益之事，就能確確實實對有情產生利益。如此思考時，與其仰慕親近佛 陀、對佛生起信心，不如垂愛親近有情，行利他的行為，才顯現出真實的利益，才更為珍 貴，更為重要。要如是修心如是思惟而獲取經驗，也以別人為典範，一些時日後想法上就 會有變化。當然不可能馬上生起任運而起的菩提心，那是不可能的，但是慢慢的內心就會 產生變化。 「自他相換」並不是說，把自己換作別人或把別人換成自己；而是把愛護自己、捨棄別人 ，轉換成愛護別人、捨棄自己。涉及他人利益時，要放棄自己，考量他人的利益為主，這 是「自他相換」的旨趣。龍樹菩薩在《寶鬘論》說過：「我身彼惡熟，吾善全施他。」希 願有情的苦，成熟在自己的身上，讓自己的善及快樂等，成熟在別人身上，這就是「取」 、「捨」的要義。 以緣悲心為主，而取他人之苦及苦因，雖然無法直接取得他人的苦，但需要去觀想觀修， 把自己的善及快樂捨給他人；緣慈心而捨，緣悲心而取，兩者中，沒有一定的次第。但是 先緣悲心而取諸苦，取得苦及苦因之後，施捨自己的善根，觀想彼等都得到快樂。雖然很 難真的讓別人的苦，成熟在自身，或將自己的樂施到他人身上；但由此可以產生強大的勇 氣。佛陀也曾把自己廣大深厚的善根，悉數施捨給後代的追隨者，由此迴向對後學，也會 產生一定的助益，這些都是無量二資糧引發的能力。若能這樣的修習取捨，對心和勇氣都 有非常大的助益，所以提倡要修此類的取捨。 此外，我們的壞心眼，把修取捨了解成會帶來很大的福報，而苦又不會真的到來。如果真 的這麼的想，就不會順利的修出取捨。要打從心底的不忍有情受苦，生起無法忍受有情受 苦的悲心，從此而取眾生的苦；也要思惟善及善因從而施予他人。否則若認為修取捨，可 以療病、可以獲得長壽，這是自利心作祟下的取捨。若以捨自利的心來修取捨，就能夠生 起由我來斷除他人苦的勇氣。那麼若問我現在能行利生事嗎？除了發願以外，要行細微的 利生事業是很難的。典籍說過利生事業如：「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自 證於餘者，示法性諦令解脫。」過去諸佛講諸法實相，而滿足眾生暫時及究竟的利益。我 們的導師也說，我雖為你講解脫道，但解脫之事仍要靠你自己，是說我已為你講了解脫之 道，要解脫全靠你自己。因此，我們行利他時，也只有講解取捨之道來行利他事業。若我 們自己不了解取捨，那要怎麼講呢？為了要究竟地利他，自己非得成佛不可，有這麼個次 第，此稱之為菩提心。 密續是屬於大乘的教授，它的根本動機是菩提心，以正見而言，若有「中觀」正見是最好 不過的；若沒有，至少有「唯識」之正見。總之，應具「中觀」或「唯識」其中之一的正 見，有了菩提心及空正見的基礎後，再加上密續之不共教授，如此才能圓滿成就佛道。 http://www.tibet.org.tw/intro_law.php --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 58.99.10.3