达赖喇嘛 修智慧分的道，大都要有「所缘」的境，因此可以是量识的。祝愿并希求众生离苦、皈依 及信心。这类的心归诸於欲心、希求心，并不是了解境的心。这些不是量，而是不了解境 的心；不了解境的心需要智慧的助伴。由思惟空性、无常，而生起对法的信心，或由了解 灭谛、道谛而生起信心。当对灭谛、道谛产生信心时，即是带着智慧的信心。同样悲心的 行相，是希求远离一切苦。由我离一切苦的这种胜解、希求或心力也要有智慧做伴，先认 识「苦是可断」的。苦也是透过因缘所生，所以能够铲除。它有佷强能够遣除的对治品， 经过智慧如此地观察，从而产生希求他人离苦的心，就是有智慧助伴的悲心。总之，方便 法的生起，需要智慧的推动，方便品本身大概是不了解境的认知，比如「菩提心」可以说 是一种不了解境的认知。 菩提心是无上的铠甲勇气。因此一般人为求自利，对此言是难以想像的。菩提心会生希愿 ，为利无边无量有情希求成就一切遍智。同样要成办有情义利，以最大的苦地狱而言，即 使要入许多大劫，也要有住於彼的勇气。菩提心能生起无上的勇气与决心。因此我们修行 者，面对许多逆缘横流，而缺少顺缘时，若有菩提心的心念，思惟菩提心的法要；低落的 心，瞬间就会消失。 菩提心是最极贤善的心、是最极利乐的心。以自己的身语意三门，也就是自己的善根，将 这一切都回向於有情，利益有情，视己为一切有情的奴仆。比如四大或五大，都成为一切 有情的受用，一切有情都能够拥有；同样的也把自己当作众生的拥有物，众生的受用物， 类似一种臣服於众生，愿为仆役的心。 或者有人做生意或受用还算圆满的，当有人家赞美时，有了些贡高、了不起的想法时，若 能思惟菩提心，掉举的心马上会沉没。若是对任何人没有伤害的，而是想要利益一切有情 的想法时，不要说与自己亲近的亲朋好友，即使是不亲近自己的敌人，慢慢、慢慢也会变 成朋友。同样，也会让飞禽走兽等变成亲朋好友。具有这类菩提心的人，彼居住处自然的 和平安详。因此，此心能让自己快乐能让助伴快乐，是一种恒时都能给予安乐的心量。活 着时，若能尽力修持菩提心，每天的生活都能有意义，能够非常快乐的让人生有意义。临 终之际，若能修菩提心，是没有後悔、且有活得有意义的感受，可以在有成就、有信心的 情形下，由光明趋向更光明之处。 若能修菩提心，思惟上虽然是在利他的想法，但是间接会获得自己的利益。我若担心一切 有情，可是当我只想着自己的利乐时，也有着这麽多的困难，也是这麽的不快乐；还要想 着尽虚空有情的利乐，那不更难上加难吗？或许大家会有这样的疑惑。自己身上发生的苦 或不快乐，这些都非我所愿意；虽然不愿意还是会发生。而发生这些苦时，自己的内心害 怕的感到低落，有许多类似恐惧的想法不断的涌现。要思惟一切有情之苦，是需要靠修持 而来的，是自己愿意承担的。 行使尽除众生苦的作为，内心深处会有着不可限量的勇气。透由无量勇气，发起承担众生 利益的增上意乐。因为愿意承担尽除众生苦之故，因此虚空边际一切有情的义利，是出於 自己的渴望由勇气所承担的。比起自己的不愿意，但仍降落在身上的苦，再由苦而不断产 生的担忧，这种勇气是非常不可思议的。反之思惟一切有情之苦，内心顿时充满极大的勇 气。因为思惟点的不同，对忧悲苦恼的烦恼，也会有两极的差异；有多少的利他心，就有 多少消除怯弱的能力。受自利心逼恼时，是完全只能处於怯弱而没有任何的办法，与勇气 之间有很大的差别，差距非常的大。 导师佛陀的八万四千法门中，心要中的心要就是，空正见与菩提心。关於爱他甚己的菩提 心，要以龙树菩萨的《宝鬘论》与寂天菩萨《入行论》的教授为主。依此学习思惟其意趣 从而修持，以串习力彻底地改变。 学习受持空正见方面，可依据龙树菩萨的《中论》与圣天菩萨《四百论》的法源。此外， 还有破除所有的相违品。龙树菩萨父子意趣的《月称论》，是月称菩萨解释；佛护意趣的 《月称论》；要依靠这些而行持，能够无误的通达空性之路。 龙树菩萨是那烂陀智者之冠。中国或西藏的法友，能有机会披览龙树菩萨的论着，是很有 福报的。藉由龙树菩萨的典籍，了解胜义菩提心及世俗菩提心。当对此产生胜解时，再来 研读导师佛陀的任何典籍，将会开启无量深广的大门。 思惟我爱执的过失与爱他执的功德，会有什麽结果呢？不论任何的有情，不论他对自己的 态度或看法如何？都能对他生起慈爱的心，都能现起为悦意的境相。或许有时会有这样的 想法，为什麽要担心有情？我并不认识他们，他们并没有尊敬我。如果我们恭敬、尊重的 对象，也一定也要尊重我们、喜爱我们的话，那麽灭谛离欲的功德，就不是那麽的珍贵了 。灭谛离欲本身是无心的，既无心、亦无为，似乎没有必要认为它很珍贵；可是它对我们 ，有着不同凡响的利益，因为有很大的利益，所以就该看得很珍贵。 以现见真谛的圣智而言，此智本身对我们并无怜悯；由於对我们有帮助，因此我们把灭谛 及道谛之法宝，看得非常重要。为什麽呢？因为对我们有长远的帮助，即使灭谛及道谛之 法宝不会尊敬我们，也没有动机要尊重我们，但是对我们有利益，因此才重视它、希求它 。因此当需要缘尽虚空边际的有情众生，来成办我们的增上生，与究竟胜之遍智果位，因 此有情是非常重要的，重要的理由完全无关乎他方对自己尊重或不尊重。比如我的这只手 表，它对我有帮助，所以我珍惜它，手表自身并不会尊重我什麽，手表戴在我手上，＂喳 喳喳＂的走着，戴在不喜欢我，或戴在我敌人的手上时，同样也会＂喳喳喳＂的走着。并 不会因为戴在我手上，就好好地走，戴在怨敌手上就不走，休息睡觉去了。手表不会对我 生起任何的关爱，是如此啊！可是它对我有帮助，因此我就时而时而擦拭它，小心地摆在 乾处而不放在湿处，连洗手时也怕会碰到水，非常的珍惜它。 还有另一项对自己有帮助，就要尊重及爱护的理由。怨敌会给自己带来伤害，不仅没有利 益我之心，反而故意来戕害我，为什麽我还要尊敬他？心里可能有这样的疑问。对自己很 好，同时非常用心的，要让自己的亲人离苦得乐，这些心一般人都有，即使没有宗教信仰 的人也会有，或许连畜生们都会有的。我们自许是修行人，更是导师宣讲的修行者中，爱 他甚己的菩提心之随行者；因此我们需要怎样的悲心与怎样的慈心？要对伤害自己、一般 人都会避之唯恐不及的怨敌修习慈悲，既然我们是听从佛陀教言的人，我们要修一般人所 难行的慈悲，这才是行者的徵兆；否则，修不修行都没什麽不同。 再细细思惟如前所说的，成就佛果是靠着佛陀与众生的恩惠而来。事实上我们恭敬佛陀， 对彼而言，实在增添不了任何的好处；反之对可怜有情修习慈悲心，在慈悲心摄受的动机 中，若能作一些有益之事，就能确确实实对有情产生利益。如此思考时，与其仰慕亲近佛 陀、对佛生起信心，不如垂爱亲近有情，行利他的行为，才显现出真实的利益，才更为珍 贵，更为重要。要如是修心如是思惟而获取经验，也以别人为典范，一些时日後想法上就 会有变化。当然不可能马上生起任运而起的菩提心，那是不可能的，但是慢慢的内心就会 产生变化。 「自他相换」并不是说，把自己换作别人或把别人换成自己；而是把爱护自己、舍弃别人 ，转换成爱护别人、舍弃自己。涉及他人利益时，要放弃自己，考量他人的利益为主，这 是「自他相换」的旨趣。龙树菩萨在《宝鬘论》说过：「我身彼恶熟，吾善全施他。」希 愿有情的苦，成熟在自己的身上，让自己的善及快乐等，成熟在别人身上，这就是「取」 、「舍」的要义。 以缘悲心为主，而取他人之苦及苦因，虽然无法直接取得他人的苦，但需要去观想观修， 把自己的善及快乐舍给他人；缘慈心而舍，缘悲心而取，两者中，没有一定的次第。但是 先缘悲心而取诸苦，取得苦及苦因之後，施舍自己的善根，观想彼等都得到快乐。虽然很 难真的让别人的苦，成熟在自身，或将自己的乐施到他人身上；但由此可以产生强大的勇 气。佛陀也曾把自己广大深厚的善根，悉数施舍给後代的追随者，由此回向对後学，也会 产生一定的助益，这些都是无量二资粮引发的能力。若能这样的修习取舍，对心和勇气都 有非常大的助益，所以提倡要修此类的取舍。 此外，我们的坏心眼，把修取舍了解成会带来很大的福报，而苦又不会真的到来。如果真 的这麽的想，就不会顺利的修出取舍。要打从心底的不忍有情受苦，生起无法忍受有情受 苦的悲心，从此而取众生的苦；也要思惟善及善因从而施予他人。否则若认为修取舍，可 以疗病、可以获得长寿，这是自利心作祟下的取舍。若以舍自利的心来修取舍，就能够生 起由我来断除他人苦的勇气。那麽若问我现在能行利生事吗？除了发愿以外，要行细微的 利生事业是很难的。典籍说过利生事业如：「诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自 证於余者，示法性谛令解脱。」过去诸佛讲诸法实相，而满足众生暂时及究竟的利益。我 们的导师也说，我虽为你讲解脱道，但解脱之事仍要靠你自己，是说我已为你讲了解脱之 道，要解脱全靠你自己。因此，我们行利他时，也只有讲解取舍之道来行利他事业。若我 们自己不了解取舍，那要怎麽讲呢？为了要究竟地利他，自己非得成佛不可，有这麽个次 第，此称之为菩提心。 密续是属於大乘的教授，它的根本动机是菩提心，以正见而言，若有「中观」正见是最好 不过的；若没有，至少有「唯识」之正见。总之，应具「中观」或「唯识」其中之一的正 见，有了菩提心及空正见的基础後，再加上密续之不共教授，如此才能圆满成就佛道。 http://www.tibet.org.tw/intro_law.php --

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