※ 引述《EVA010200 (新世紀福音戰士EVA)》之銘言： : ※ 引述《yctsai (阿洛力迦 )》之銘言： : : 《雜阿含經》與初期大乘思想 : : 釋顯如 : : http://www.xin-yuan.com/cityzen/jiangtan/AHAN/chuqi.htm : : 代各國學者的研究，發現阿含經原來不是什麼小乘經典。反而是現存最接近原始的佛陀教 : : 說的典籍，是探究佛陀根本思想所不可缺少的教材，也是理解佛陀所宣說的佛法的特質如 : : 何在歷史的流變當中逐漸喪失其本來面目，所必要時時回顧的第一手資料。 : 釋顯如說阿含經是第一手資料？ : 但是，yctsai說增一阿含經不是七葉窟集結的佛典， : 釋顯如和yctsai兩人的說法，互相有矛盾， : 不知道釋顯如講的是錯的？還是yctsai講的是錯的？ : : 佛教經典的成立淵源，難免侷限於當時流行在印度的大乘思想風潮之下，以為大乘經典就 : : 是佛在世說法的記錄，佛在世就說了大、小乘法門。事實不然﹗近代學者的看法，對於接 : 既然釋顯如一開始就說佛陀在世沒有說大乘小乘法門， : 但是，阿含經中已有記載佛陀在世時早就說大乘小乘是存在的， : 釋顯如和阿含經兩者的說法，互相有矛盾， : 不知道釋顯如講的是錯的？還是阿含經講的是錯的？ : : 古來傳說四部阿含各有不同的特色：《長阿含》是「吉祥悅意」，通俗的適應天神（印度 : 不是我在講， : 連傳說這種東西，釋顯如也講得像是真的一樣 : : 神教）信仰的佛法；《中阿含》是「破斥猶豫」，分別抉擇法義；《增一阿含》是使人生 : : 善植福，「滿足希求」；《雜阿含》是「顯揚真義」。由於現存的《雜阿含經》是第二次 : 釋顯如說增一阿含經是使人生善值福， : 但是，yctsai說增一阿含經不是七葉窟集結的佛典， : 釋顯如和yctsai兩者的說法，互相有矛盾， : 不知道釋顯如講的是錯的？還是yctsai講的是錯的？ : 總歸而言， : 對原始佛教教義上，原始佛教徒可以做很多解釋， : 但是原始佛教教義，卻有過多自我矛盾的情況， : 如果仔細一一檢視的話，像一千零一夜一樣，說也說不完。 EVA賢者 四阿含及大乘經典 末學都極為深信尊敬 不敢毀謗 大乘經典是我們末法弟子福薄 無法在那些集會中親聞佛法 關於阿含經與集結之問題 幾年前 我也在這個板上 受到其他善知識的提醒 因末學那時剛讀法華經 拿到這版上說嘴 末學誤以為 法華經是在七葉窟集結的 真糗 馬上被提醒(被ㄉ一ㄤ) 佛教聖典集結之問題 尤其大乘經典的探源 一直是印順法師(印順菩薩)傾全力在追尋的 印順長老被尊稱為 玄裝以來第一人 http://www.yinshun.org.tw/books/33/yinshun33-02.html 對於聖典集結之問題 末學主要參考 維基百科的資料 與 印順法師的研究 坦白說 我也是還在學習 如果有說錯 歡迎大家指證 我會改進 希望有深入研究的前輩 可以引導大家 http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93 關於增一阿含不是七葉窟集結 我是根據上文底下這段 近現代學者認為《阿含經》的內容最早出者在佛滅後數月間，最晚出者在佛滅五百年以後 [10]，而《雜阿含經》在第一次集結時基本完成[11]。 《中阿含經》、《長阿含經》、《增一阿含經》的正式集成，不晚於佛滅百年後的阿育王時期在毘舍離進行的「第二次結集 」[12][13]，此後四部《阿含經》陸續系統地經過整理，進入了部派分化的「部派佛教」 時期。約公元前一世紀寫成文字。 -- --

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