※ 引述《EVA010200 (新世纪福音战士EVA)》之铭言： : ※ 引述《yctsai (阿洛力迦 )》之铭言： : : 《杂阿含经》与初期大乘思想 : : 释显如 : : http://www.xin-yuan.com/cityzen/jiangtan/AHAN/chuqi.htm : : 代各国学者的研究，发现阿含经原来不是什麽小乘经典。反而是现存最接近原始的佛陀教 : : 说的典籍，是探究佛陀根本思想所不可缺少的教材，也是理解佛陀所宣说的佛法的特质如 : : 何在历史的流变当中逐渐丧失其本来面目，所必要时时回顾的第一手资料。 : 释显如说阿含经是第一手资料？ : 但是，yctsai说增一阿含经不是七叶窟集结的佛典， : 释显如和yctsai两人的说法，互相有矛盾， : 不知道释显如讲的是错的？还是yctsai讲的是错的？ : : 佛教经典的成立渊源，难免局限於当时流行在印度的大乘思想风潮之下，以为大乘经典就 : : 是佛在世说法的记录，佛在世就说了大、小乘法门。事实不然﹗近代学者的看法，对於接 : 既然释显如一开始就说佛陀在世没有说大乘小乘法门， : 但是，阿含经中已有记载佛陀在世时早就说大乘小乘是存在的， : 释显如和阿含经两者的说法，互相有矛盾， : 不知道释显如讲的是错的？还是阿含经讲的是错的？ : : 古来传说四部阿含各有不同的特色：《长阿含》是「吉祥悦意」，通俗的适应天神（印度 : 不是我在讲， : 连传说这种东西，释显如也讲得像是真的一样 : : 神教）信仰的佛法；《中阿含》是「破斥犹豫」，分别抉择法义；《增一阿含》是使人生 : : 善植福，「满足希求」；《杂阿含》是「显扬真义」。由於现存的《杂阿含经》是第二次 : 释显如说增一阿含经是使人生善值福， : 但是，yctsai说增一阿含经不是七叶窟集结的佛典， : 释显如和yctsai两者的说法，互相有矛盾， : 不知道释显如讲的是错的？还是yctsai讲的是错的？ : 总归而言， : 对原始佛教教义上，原始佛教徒可以做很多解释， : 但是原始佛教教义，却有过多自我矛盾的情况， : 如果仔细一一检视的话，像一千零一夜一样，说也说不完。 EVA贤者 四阿含及大乘经典 末学都极为深信尊敬 不敢毁谤 大乘经典是我们末法弟子福薄 无法在那些集会中亲闻佛法 关於阿含经与集结之问题 几年前 我也在这个板上 受到其他善知识的提醒 因末学那时刚读法华经 拿到这版上说嘴 末学误以为 法华经是在七叶窟集结的 真糗 马上被提醒(被ㄉ一ㄤ) 佛教圣典集结之问题 尤其大乘经典的探源 一直是印顺法师(印顺菩萨)倾全力在追寻的 印顺长老被尊称为 玄装以来第一人 http://www.yinshun.org.tw/books/33/yinshun33-02.html 对於圣典集结之问题 末学主要参考 维基百科的资料 与 印顺法师的研究 坦白说 我也是还在学习 如果有说错 欢迎大家指证 我会改进 希望有深入研究的前辈 可以引导大家 http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93 关於增一阿含不是七叶窟集结 我是根据上文底下这段 近现代学者认为《阿含经》的内容最早出者在佛灭後数月间，最晚出者在佛灭五百年以後 [10]，而《杂阿含经》在第一次集结时基本完成[11]。 《中阿含经》、《长阿含经》、《增一阿含经》的正式集成，不晚於佛灭百年後的阿育王时期在毘舍离进行的「第二次结集 」[12][13]，此後四部《阿含经》陆续系统地经过整理，进入了部派分化的「部派佛教」 时期。约公元前一世纪写成文字。 -- --

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