※ 引述《hopolono (呆呆ㄉ笑)》之銘言： 話說，hopolono大的最近幾篇的論述我都十分讚賞! : 這個題目很大 : 話說這是某推文的爭論點 推文之爭論點，可以說是吾人意識主觀的認定。 有些人不覺得有可爭論處，有些人卻一定要找出爭論處。 事實上，爭不爭論也說不上就有好處或沒有好處。 : 釋迦牟尼說的戒律，這不就是分別嗎？ : 釋迦牟尼批判外道，這不就是分別嗎？ 戒律是依客觀條件(當代環境和風俗習慣以及保護僧俗二眾)而設立的。 斥外道亦是針對特定人物執著而破其所執， 事實上，佛陀愛護外道與弟子無二無別。乃至天魔亦復如是。 在平等體上，佛陀依特定眾生個體的獨特執著和分別而對治並導引， 逐漸幫助其離開分別對立。 故如同永嘉大師所云:分別亦非意。 實質上，該一宿覺者意無動念，但是根據客觀外在條件的因緣和合， 而有舉手投足和言語相。如同佛陀因何能以圓音說法，眾生隨類各得解? 皆因在沒有執著處而能起大用。相上有別，但體上，沒有分別執著。 亦如吾輩在婚宴或壽宴或喪宴上穿著談吐皆無定相，故能隨緣而至。 身為人子，為人父(母)，為人祖(母)，為人學生，為人老師等等 皆須應場合和不同對象而有不同談吐和行為。 佛陀，自然能隨眾生心，應所知量。 自然能應以何身得渡即現何身而為不同眾生說法。 蓋，佛陀無意分別，隨機觀機而教化眾生，故能爾耳。 : 講更直接一點 : 釋迦牟尼說我們要學佛，這不就是人相、我相嗎？ : 以前的禪師也被問難過 : 我引用禪師回答的大意給大家聽聽 : 禪師回答弟子問：你有沒有挑過手裡面的刺？ : 弟子答：有。 : 禪師接著說：那你是不是要用其他方法才能把刺挑出來？ : 弟子答：是。 : 禪師講：佛法也是這樣，刺就好比執著， : 當你有執著的時候，佛為了把你從執著裡拉出來，他自己也會掉進執著， : 等到你不執著的時候，佛陀也會跳出執著。 : 故事結束 一般而言，佛菩薩為渡生，廣披群機，會用同事的手段來幫助。 效果很高，但有時也很危險。 用一物執著來破一物執著的手段，在禪門也是常見。 這當然有例外，吾輩有時也不可學。 如濟公禪師喝酒吃肉，如果我們沒把握，自然會造作相當罪業。 若無高級定功，殺盜賭淫酒等手段可能只有害人害已。 也作出錯誤示範。讓社會誤會佛法和佛教。 但我同意此段講法。 : 如果說你了解這個法是對治什麼執著，那你就不會執著這個法。 : 所謂：隨其心淨則佛土淨。 : 如果你發現這個世界亂七八糟的，那就是你的心也是亂七八糟。 : 道家講內外相應，內無外不顯，外無內不應。 非常同意。個人看法。 : 最後還是留下一個公案 : 因為這個公案我無法討論，但是卻能讓大家體會分別跟不分別的意義 : 有個法師講金剛經，碰到一個禪師，這位禪師就問一個問題： : 既然是法平等，無有高下，為什麼南山那麼高，北山那麼低？ : 這是老公案了，雖說是無法討論，但是對空性有體悟的人，或許能夠回答這個問題。 以一首偈來總結如下: 南山北山總是山，山南山北不離山， 看破青竹法身顯，放下黃花般若見； 山頭山尾皆迷凡，看山非山人蹤滿， 兩種情懷空有染，一同體現無得安。 僅供參考 願 早成菩提 -- 至道無難 唯嫌揀擇 但莫憎愛 洞然明白 毫釐有差 天地懸隔 欲得現前 莫存順逆 違順相爭 是為心病 不識玄旨 徒勞念靜 圓同太虛 無欠無餘 良由取捨 所以不如 莫逐有緣 勿住空忍 一種平懷 泯然自盡 --

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