※ 引述《hallcom (清涼月光)》之銘言： : 禪思練習──諸法無常 : 梭巴仁波切 : 釋妙喜/恭譯 : 專心觀看一下有為法的本質。 : 我、諸蘊、財產、朋友、敵人、陌生人、周遭的人、親屬等等，這一切乃至感官對境都一 : 樣，不僅一年一年、一月一月、一周一周、一天一天、一小時一小時、一分一分、一秒一 : 秒地隨因緣變化、壞滅，就是在一秒鐘之內，也在壞滅、變化，全部受到因和緣的牽制。 : 讓我們專注在這一點上面。 : 由於受因和緣左右，有為法隨時可能壞滅；包括我自己的生命，一切感官對境，隨時可能 : 壞滅。 : 就這樣專注在粗分的無常及細分的無常上面。 : 因為受到因和緣左右的緣故，這些有為法隨時會壞滅，甚至在一秒鐘之內恆時都在變化， : 恆時會壞滅。 : 因此，沒有什麼東西可以執取，沒有理由生起分別心，憎惡或貪愛；不應當生起常見，認 : 為有為法永遠一樣，不隨因緣變化，未來也總是像這樣。 : 這種常見沒有根據、不正確，會生起無明、瞋心和貪心，造下輪迴因，再度把自己繫縛於 : 輪迴。 怎麼這篇文章的第一步就出問題了? 世間一切事無常的沒錯 但接下來怎麼馬上就接到不執著了 執著有是執著 執著無也是執著 不執著表示進入一個可有可無的狀態 這篇文跟你說財產是無常 然後就馬上叫你不執著財產 進入財產可有可無的狀態 這有兩個問題 第一個問題就是我在以下這篇敘說叫人不執著的問題 文章代碼(AID): #1CWxRUJk (Buddhism) [ptt.cc] Re: 完美主義者與出離心 第二個問題就是 若不執著是可有可無的狀態 也就是說不執著並未生起厭離 出離心 就算你真的能跟本篇文一樣 從知道世間一切無常然後就馬上對世間的一切不執著 你也並未對世界的一切厭離 無法生起出離心 無法達到涅槃 如果你執著於沒有肉身 沒有五蘊 那就是執著 而不是不執著了 所以不執著於肉身 你還是有肉身 不執著於財產 你還是有財產 你不執著 所以你也不會去主動的改變現有狀態 所以我們知道 要靠不執著達到最終佛果 阿羅漢果 是不可能的 真正的佛法不是這樣修的 這跳過了大部份的修行步驟　而且也不算講到了結果 若要從觀無常開始　那真正的修習路徑是 觀身無常 知道身的過患 知道過患產生的苦 並對身產生厭離 受 受 　　　　　　 受 心 心 　　　　　　 心 法 法 　　　　　　 法 一定要有"苦" 參與其中　所以佛說法一開始就是說"苦集滅道" 重點是最後對三界生起厭離心 唯有生起厭離心 才能離三界 解脫輪迴 所以大念住經 觀身的部分 教人觀自身不淨物如 膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪，淚、油、唾、涕、關節液、尿 又花了一半的篇幅教人觀墓園九相 為的就是產生解脫輪迴的出離心 在拿觀受來講 然諸比丘！如何比丘於受觀受而住耶？ 諸比丘！於此，比丘在經驗樂受時，了知：『我在感樂受。』 在經驗苦受時，了知：『我在感苦受。』 在經驗不苦不樂受時，了知：『我在感不苦不樂受。』 在經驗有執著之樂受時，了知：『我在感有執著之樂受。』 在經驗無執著之樂受時，了知：『我在感無執著之樂受。』 在經驗有執著之苦受時，了知：『我在感有執著之苦受。』 在經驗無執著之苦受時，了知：『我在感無執著之苦受。』 在經驗有執著之不苦不樂受時，了知：『我在感有執著之不苦不樂受。』 在經驗無執著之不苦不樂受時，了知：『我在感無執著之不苦不樂受。』 如是，或於內受，觀受而住； 於外受，觀受而住； 又於內外受，觀受而住。 或於受，觀生法而住； 於受，觀滅法而住； 又於受，觀生滅法而住。 於是覺知：「唯有受」，如是唯有觀智，唯有正念。彼無所依而住， 不再執著世間任何事物。 諸比丘！比丘如是於受觀受而住。 住指的是意念完全集中 觀受而住指的是將意念完全集中在受中 例如打坐時腳麻產生苦受 就將意念全部集中在腳麻的感受中 當意念十分集中時　這時世間只存在腳麻的感受而已　其他一切似乎都不存在 只有依正念(例如觀察鼻息　將意念放到鼻下嘴唇某一點的時候　就是生起正念 　　　　　　　　　 腳麻時將 麻的感受上也是生起正念) 依定力　初禪　二禪　... 並生起觀智　(名色識別智→緣攝受智→思惟智→生滅隨觀智→壞滅隨觀智→怖畏現起智 →過患隨觀智→厭離隨觀智→欲解脫智→審察隨觀智→行捨智→隨順智→種性智→道智 →果智→省察智) 然後不再執著世間任何事物 這裡的　"不再執著" 跟　"不執著"是不一樣的 不再執著指的是不再陷入執著有的厭離狀態　不執著指的是可有可無的狀態 如果一開始就不執著　那禪修也是可有可無　什麼都別修了 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 61.57.137.131 ※ 編輯: SkyElder 來自: 61.57.137.131 (09/07 14:19) 輪迴是苦 三界如火宅 在火宅中如何得樂? 不對火宅生厭離心 如何得樂? 佛法若非出世法 那佛陀為何出家? 你要證得什麼果位才能真正離五蓋 沒有慾望? 那正確的厭離對象是什麼? 苦從何而來? 砍樹只砍樹葉? 你指的是佛法 還是偽法? 苦依什麼存在? 苦從何緣起? 苦集滅道的八苦: 生苦 老苦 病苦 死苦 愛別離苦 怨憎苦 求不得苦 五蘊盛苦 何者不是依世間而存在 依世間而緣起 不離三界 如何斷苦? 又要如何直接離苦? 你這個樹根指的是苦的來源? 還是行?(習氣) 就算指的是後者 真正的樹根是無明才對 出三界涅槃還不能離苦 那要怎樣才能離苦? 你是不認同涅槃可以離苦 還是你指的躲開世間不是出三界(不是我們一直在討論的主題) 而是另指躲到山林曠野中? 躲在山林曠野中就不是在世間中了嗎? 要經過什麼過程才能達到無心可生的境界? 邏輯又顛倒了 為何現在總是充斥一些玄幻顛倒的言論 而不思正法呢 正法要持續到證得涅槃了 自行就消失了 也不需要放下 所以誰能先放下正法而得佛果? 答案是沒有人 佛陀在世時心中有無正法? 答案是有正法 直到最後一世結束了 不再受生了 出三界了 自然那時就沒有正法可以放下 說可先放下正法而成佛果 是邏輯上的顛倒 若有人聽信這樣的邪見 而放下正法不修了 則此人離解脫越來越遠 歐? 這句話是誰說的? 出自哪部大乘經典? 佛陀在世時心中無法 那他如何說法? 你把我當作外道 你來跟我說說看 到底是在世時心中無法 還是涅槃後心中無法 你要想清楚 你這段大乘金剛經的經文 抱歉我不做參考 畢竟南傳上座部 北傳大乘 藏傳密宗經典有數不清的矛盾與抵觸 敝人以上座部的說法為準 道不同不相為謀 在我的眼裡看來 是你在謗佛 因為依據的經典不同故 若對佛教的歷史演化不甚了解 對南傳北傳藏傳的差異衝突也不明瞭 請先參考這篇文章 文章代碼(AID): #1C2VW2z0 (Buddhism) [ptt.cc] Re: [情報] 阿含經的基本介紹 在不同的經典立論上無法與你多做討論 ※ 編輯: SkyElder 來自: 61.57.137.131 (09/07 21:40)