※ 引述《hallcom (清凉月光)》之铭言： : 禅思练习──诸法无常 : 梭巴仁波切 : 释妙喜/恭译 : 专心观看一下有为法的本质。 : 我、诸蕴、财产、朋友、敌人、陌生人、周遭的人、亲属等等，这一切乃至感官对境都一 : 样，不仅一年一年、一月一月、一周一周、一天一天、一小时一小时、一分一分、一秒一 : 秒地随因缘变化、坏灭，就是在一秒钟之内，也在坏灭、变化，全部受到因和缘的牵制。 : 让我们专注在这一点上面。 : 由於受因和缘左右，有为法随时可能坏灭；包括我自己的生命，一切感官对境，随时可能 : 坏灭。 : 就这样专注在粗分的无常及细分的无常上面。 : 因为受到因和缘左右的缘故，这些有为法随时会坏灭，甚至在一秒钟之内恒时都在变化， : 恒时会坏灭。 : 因此，没有什麽东西可以执取，没有理由生起分别心，憎恶或贪爱；不应当生起常见，认 : 为有为法永远一样，不随因缘变化，未来也总是像这样。 : 这种常见没有根据、不正确，会生起无明、瞋心和贪心，造下轮回因，再度把自己系缚於 : 轮回。 怎麽这篇文章的第一步就出问题了? 世间一切事无常的没错 但接下来怎麽马上就接到不执着了 执着有是执着 执着无也是执着 不执着表示进入一个可有可无的状态 这篇文跟你说财产是无常 然後就马上叫你不执着财产 进入财产可有可无的状态 这有两个问题 第一个问题就是我在以下这篇叙说叫人不执着的问题 文章代码(AID): #1CWxRUJk (Buddhism) [ptt.cc] Re: 完美主义者与出离心 第二个问题就是 若不执着是可有可无的状态 也就是说不执着并未生起厌离 出离心 就算你真的能跟本篇文一样 从知道世间一切无常然後就马上对世间的一切不执着 你也并未对世界的一切厌离 无法生起出离心 无法达到涅盘 如果你执着於没有肉身 没有五蕴 那就是执着 而不是不执着了 所以不执着於肉身 你还是有肉身 不执着於财产 你还是有财产 你不执着 所以你也不会去主动的改变现有状态 所以我们知道 要靠不执着达到最终佛果 阿罗汉果 是不可能的 真正的佛法不是这样修的 这跳过了大部份的修行步骤　而且也不算讲到了结果 若要从观无常开始　那真正的修习路径是 观身无常 知道身的过患 知道过患产生的苦 并对身产生厌离 受 受 　　　　　　 受 心 心 　　　　　　 心 法 法 　　　　　　 法 一定要有"苦" 参与其中　所以佛说法一开始就是说"苦集灭道" 重点是最後对三界生起厌离心 唯有生起厌离心 才能离三界 解脱轮回 所以大念住经 观身的部分 教人观自身不净物如 胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪，泪、油、唾、涕、关节液、尿 又花了一半的篇幅教人观墓园九相 为的就是产生解脱轮回的出离心 在拿观受来讲 然诸比丘！如何比丘於受观受而住耶？ 诸比丘！於此，比丘在经验乐受时，了知：『我在感乐受。』 在经验苦受时，了知：『我在感苦受。』 在经验不苦不乐受时，了知：『我在感不苦不乐受。』 在经验有执着之乐受时，了知：『我在感有执着之乐受。』 在经验无执着之乐受时，了知：『我在感无执着之乐受。』 在经验有执着之苦受时，了知：『我在感有执着之苦受。』 在经验无执着之苦受时，了知：『我在感无执着之苦受。』 在经验有执着之不苦不乐受时，了知：『我在感有执着之不苦不乐受。』 在经验无执着之不苦不乐受时，了知：『我在感无执着之不苦不乐受。』 如是，或於内受，观受而住； 於外受，观受而住； 又於内外受，观受而住。 或於受，观生法而住； 於受，观灭法而住； 又於受，观生灭法而住。 於是觉知：「唯有受」，如是唯有观智，唯有正念。彼无所依而住， 不再执着世间任何事物。 诸比丘！比丘如是於受观受而住。 住指的是意念完全集中 观受而住指的是将意念完全集中在受中 例如打坐时脚麻产生苦受 就将意念全部集中在脚麻的感受中 当意念十分集中时　这时世间只存在脚麻的感受而已　其他一切似乎都不存在 只有依正念(例如观察鼻息　将意念放到鼻下嘴唇某一点的时候　就是生起正念 　　　　　　　　　 脚麻时将 麻的感受上也是生起正念) 依定力　初禅　二禅　... 并生起观智　(名色识别智→缘摄受智→思惟智→生灭随观智→坏灭随观智→怖畏现起智 →过患随观智→厌离随观智→欲解脱智→审察随观智→行舍智→随顺智→种性智→道智 →果智→省察智) 然後不再执着世间任何事物 这里的　"不再执着" 跟　"不执着"是不一样的 不再执着指的是不再陷入执着有的厌离状态　不执着指的是可有可无的状态 如果一开始就不执着　那禅修也是可有可无　什麽都别修了 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 61.57.137.131 ※ 编辑: SkyElder 来自: 61.57.137.131 (09/07 14:19) 轮回是苦 三界如火宅 在火宅中如何得乐? 不对火宅生厌离心 如何得乐? 佛法若非出世法 那佛陀为何出家? 你要证得什麽果位才能真正离五盖 没有慾望? 那正确的厌离对象是什麽? 苦从何而来? 砍树只砍树叶? 你指的是佛法 还是伪法? 苦依什麽存在? 苦从何缘起? 苦集灭道的八苦: 生苦 老苦 病苦 死苦 爱别离苦 怨憎苦 求不得苦 五蕴盛苦 何者不是依世间而存在 依世间而缘起 不离三界 如何断苦? 又要如何直接离苦? 你这个树根指的是苦的来源? 还是行?(习气) 就算指的是後者 真正的树根是无明才对 出三界涅盘还不能离苦 那要怎样才能离苦? 你是不认同涅盘可以离苦 还是你指的躲开世间不是出三界(不是我们一直在讨论的主题) 而是另指躲到山林旷野中? 躲在山林旷野中就不是在世间中了吗? 要经过什麽过程才能达到无心可生的境界? 逻辑又颠倒了 为何现在总是充斥一些玄幻颠倒的言论 而不思正法呢 正法要持续到证得涅盘了 自行就消失了 也不需要放下 所以谁能先放下正法而得佛果? 答案是没有人 佛陀在世时心中有无正法? 答案是有正法 直到最後一世结束了 不再受生了 出三界了 自然那时就没有正法可以放下 说可先放下正法而成佛果 是逻辑上的颠倒 若有人听信这样的邪见 而放下正法不修了 则此人离解脱越来越远 欧? 这句话是谁说的? 出自哪部大乘经典? 佛陀在世时心中无法 那他如何说法? 你把我当作外道 你来跟我说说看 到底是在世时心中无法 还是涅盘後心中无法 你要想清楚 你这段大乘金刚经的经文 抱歉我不做参考 毕竟南传上座部 北传大乘 藏传密宗经典有数不清的矛盾与抵触 敝人以上座部的说法为准 道不同不相为谋 在我的眼里看来 是你在谤佛 因为依据的经典不同故 若对佛教的历史演化不甚了解 对南传北传藏传的差异冲突也不明了 请先参考这篇文章 文章代码(AID): #1C2VW2z0 (Buddhism) [ptt.cc] Re: [情报] 阿含经的基本介绍 在不同的经典立论上无法与你多做讨论 ※ 编辑: SkyElder 来自: 61.57.137.131 (09/07 21:40)