※ 引述《budalearning (佛 法 兵)》之銘言： : 在這個時代 當一個真正的佛教徒 那麼困難嗎？ ------------------------------------------------------------------------------ 其實在任何時代，要當一個"真正"的佛教徒都是很困難的，不是只有在這個時代而已。 在之前的推文已經提到過，要想當一個"真正"的佛教徒最具體可行的做法就是學律、持戒 ，儘可能讓自己的身、口、意能符合釋尊戒律的規範，以釋尊的戒律作為最根本權威的判 準!! 而要讓自己的正念、正知能夠和釋尊的正法律相契，則還要進一步搭配四念處的修持， 才能使正念、正知穩定地綿延相續，確保自身行為不會被外在人、事、物影響而偏離釋尊 的正法律標準! 讓自己的身、口、意的行為要儘可能地符合釋尊的正法、律標準是一個需要長期奮鬥的 目標或發展的過程；但若要理解釋尊法教的旨趣或核心關懷，相對而言反倒比持戒容易。 畢竟知易行難，只要研究的切入點能直指核心，就能更清楚地掌握一些有助於實修甚至斷 煩惱的知見。 我個人建議直接從生、死的觀點，或生命本身這個課題去切入，最能直指佛陀法義的核心 ，因此以下的文章引用一位台灣的"隨佛比丘"談佛陀生、死觀的文章: 釋迦佛陀的生、死觀 10/16 2008 說於美國哥倫比亞大學宗教研究所 Bhikkhu V Upasama 隨佛比丘著 一、緒論 從現實世間的層面來說，人類的理性與情感的內容，主要是圍繞著「生存的問題」而發展 ，而身心活動的主要推動力也是出自於「生存的需求」。依此而言，人類所面臨的最大問 題是「生存」，而最大的阻礙則是「死亡」，所以生與死的課題，一直是人類文明發展的 主軸。由於生與死的發生者，即是生命的本身，所以生與死的課題，也就是生命本身的議 題了。 因此，如何看待「生命的發生與存在的實際現況」，必然在根本上影響著「一切相關於生 與死的思想與行為」。對於生命的觀點，不僅呈現在人們的日常生活當中，也間接的影響 著社會形態的建構，這應當是基於人們會尋求與發展能夠相合於「生存需求與體現自我」 的生活環境。 若就現實的人類社會而言，這是文明的重要基礎，或者可以說是文明的源頭。換句話說， 對於「生命之發生及存續現況」的認知面向，必然導至人類在追尋生存的極大性與跨越死 亡的極限上，形成與認知相合的實踐方式與終極目的。對於有著不同生命見解的人而言， 雖都相信自己所採行的方式，必然可以達到所需要的結果，但真正重要與實際的所在，是 「雖然人們所信受的終極目的，不見得是真實，也不一定可以實現，但透過個自所採行的 方式，即呈現出現實的人生歷程」。若就現實而言，人們所謂的「生命」，實則就是生命 的「歷程」，依於眾多的生命歷程所交織而成的，也就是人類社會與文明的歷程。 生與死的課題，應當不僅是現實上的生存問題而已，也關連著人類社會與文明的發展面向 與形態，但就個人而言，在現實的人生歷程中，最重要與實際的事情，應當是如何免除「 生與死所關連的痛苦」。此一課題的核心，應當在於「對生命之發生與存續現況的認知」 ，基於此一認知上的差異，則發展出不同的解決痛苦之辦法與目的，而真正落實於人們身 上的，是當人們將方法付諸實踐的同時，即發生於生活歷程中的影響，而在生活的歷程中 即形塑與表現出「理性、情感及行為的素質」，或者稱之為「生命的層次」。 不同的生命層次，對於生命所必需共同面對的生、老、病、死，即有著不同認知、對應與 身心承受度，而跨越「關涉於生、死之痛苦」的能力也有所不同。依此而觀，世界上的宗 教眾多，雖然這些宗教對於生命所提出的認知與信仰，不見得就是事實，但這些宗教卻透 過種種相關於生及死的教說，提供了人們處理「相關於生、死的煩惱及痛苦」的辦法，以 及「身心素質」的教育，並且落實於人生的歷程當中，而這就是宗教對社會的最大貢獻。 本文所要談論的是佛教的啟蒙者，並為後世稱為覺者的悉達多，對於生與死的觀點，以及 遠離人生痛苦的方法和終極目的，並從而認識佛教的信從者──須陀洹，以及典範者── 佛陀、阿羅漢，在於現實的生活歷程中，所呈現的「理性、情感及行為的素質」。此一論 題的核心，也就是「佛陀對生命之發生與存續現況的認知」，是首要探討的內容。 http://www.arahant-usa.org/Chinese/DharmaSeed/Samsara_Chinese.pdf (有興趣閱讀全文者，可按此連結下載PDF檔全文) -- --

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