※ 引述《budalearning (佛 法 兵)》之铭言： : 在这个时代 当一个真正的佛教徒 那麽困难吗？ ------------------------------------------------------------------------------ 其实在任何时代，要当一个"真正"的佛教徒都是很困难的，不是只有在这个时代而已。 在之前的推文已经提到过，要想当一个"真正"的佛教徒最具体可行的做法就是学律、持戒 ，尽可能让自己的身、口、意能符合释尊戒律的规范，以释尊的戒律作为最根本权威的判 准!! 而要让自己的正念、正知能够和释尊的正法律相契，则还要进一步搭配四念处的修持， 才能使正念、正知稳定地绵延相续，确保自身行为不会被外在人、事、物影响而偏离释尊 的正法律标准! 让自己的身、口、意的行为要尽可能地符合释尊的正法、律标准是一个需要长期奋斗的 目标或发展的过程；但若要理解释尊法教的旨趣或核心关怀，相对而言反倒比持戒容易。 毕竟知易行难，只要研究的切入点能直指核心，就能更清楚地掌握一些有助於实修甚至断 烦恼的知见。 我个人建议直接从生、死的观点，或生命本身这个课题去切入，最能直指佛陀法义的核心 ，因此以下的文章引用一位台湾的"随佛比丘"谈佛陀生、死观的文章: 释迦佛陀的生、死观 10/16 2008 说於美国哥伦比亚大学宗教研究所 Bhikkhu V Upasama 随佛比丘着 一、绪论 从现实世间的层面来说，人类的理性与情感的内容，主要是围绕着「生存的问题」而发展 ，而身心活动的主要推动力也是出自於「生存的需求」。依此而言，人类所面临的最大问 题是「生存」，而最大的阻碍则是「死亡」，所以生与死的课题，一直是人类文明发展的 主轴。由於生与死的发生者，即是生命的本身，所以生与死的课题，也就是生命本身的议 题了。 因此，如何看待「生命的发生与存在的实际现况」，必然在根本上影响着「一切相关於生 与死的思想与行为」。对於生命的观点，不仅呈现在人们的日常生活当中，也间接的影响 着社会形态的建构，这应当是基於人们会寻求与发展能够相合於「生存需求与体现自我」 的生活环境。 若就现实的人类社会而言，这是文明的重要基础，或者可以说是文明的源头。换句话说， 对於「生命之发生及存续现况」的认知面向，必然导至人类在追寻生存的极大性与跨越死 亡的极限上，形成与认知相合的实践方式与终极目的。对於有着不同生命见解的人而言， 虽都相信自己所采行的方式，必然可以达到所需要的结果，但真正重要与实际的所在，是 「虽然人们所信受的终极目的，不见得是真实，也不一定可以实现，但透过个自所采行的 方式，即呈现出现实的人生历程」。若就现实而言，人们所谓的「生命」，实则就是生命 的「历程」，依於众多的生命历程所交织而成的，也就是人类社会与文明的历程。 生与死的课题，应当不仅是现实上的生存问题而已，也关连着人类社会与文明的发展面向 与形态，但就个人而言，在现实的人生历程中，最重要与实际的事情，应当是如何免除「 生与死所关连的痛苦」。此一课题的核心，应当在於「对生命之发生与存续现况的认知」 ，基於此一认知上的差异，则发展出不同的解决痛苦之办法与目的，而真正落实於人们身 上的，是当人们将方法付诸实践的同时，即发生於生活历程中的影响，而在生活的历程中 即形塑与表现出「理性、情感及行为的素质」，或者称之为「生命的层次」。 不同的生命层次，对於生命所必需共同面对的生、老、病、死，即有着不同认知、对应与 身心承受度，而跨越「关涉於生、死之痛苦」的能力也有所不同。依此而观，世界上的宗 教众多，虽然这些宗教对於生命所提出的认知与信仰，不见得就是事实，但这些宗教却透 过种种相关於生及死的教说，提供了人们处理「相关於生、死的烦恼及痛苦」的办法，以 及「身心素质」的教育，并且落实於人生的历程当中，而这就是宗教对社会的最大贡献。 本文所要谈论的是佛教的启蒙者，并为後世称为觉者的悉达多，对於生与死的观点，以及 远离人生痛苦的方法和终极目的，并从而认识佛教的信从者──须陀洹，以及典范者── 佛陀、阿罗汉，在於现实的生活历程中，所呈现的「理性、情感及行为的素质」。此一论 题的核心，也就是「佛陀对生命之发生与存续现况的认知」，是首要探讨的内容。 http://www.arahant-usa.org/Chinese/DharmaSeed/Samsara_Chinese.pdf (有兴趣阅读全文者，可按此连结下载PDF档全文) -- --

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