: 鹹嗎？不執著世俗事物，不只是伶牙俐齒的說法。若你想如此說，就不能待在我這裡。」 : 因此，他離開了。我們必須嘗試並維持戒的修行，出家人應接受苦行的訓練，在家人則必 : 須持守五戒，不論說或做每件事，都有嘗試達到清淨。我們應盡可能培養善行，並持續逐 : 步地做它。 ------------------------------------------------------------------------------- 上一篇文章引用阿姜查尊者的故事，說明持戒對於修習止、觀的重要性和必要性，所以 這一篇文章就進一步地介紹持戒的具體戒相和更系統的觀念。由於這篇文章主要是設定給 在家居士(特別是有修止觀者)看的，所以選擇門檻比較高的「八關齋戒」來做介紹；即使 沒有特別修止觀的在家居士，仍然可以透過下載這篇文章的PDF檔全文，來自行進一步地研 究「五戒」的內涵和修持之道。 【八戒戒相】 【前言】在家眾為避三惡趣，求人天福，應受持三歸依與五戒，或八戒，或十戒。受持三 歸依(tisarana)即成為優婆塞(upasako男佛教徒)或優婆夷(upasika女佛教徒)，受持五戒 (pabcasila)就成為「具戒優婆塞」或「具戒優婆夷」。《相應部》S.55.37./V,395.︰ 「摩訶男！自從優婆塞已樂於離殺生，已樂於離不與取(不偷盜)，已樂於離邪淫行，已樂 於離妄語，已樂於離飲酒；摩訶男！由於有這麼多，他成為優婆塞戒具足(upasako silasampanno)。」(cf.《雜阿含91經》、《雜阿含927經》、《別譯雜阿含152經》) 受持五戒，等於提供五個煞車系統，以免作惡。若犯戒的話，不受持五戒與受持五戒的過 失並不完全相同；在一般法律上，可能會認為「知法犯法，罪加一等」；但是在正法律中 ，並不茍同。在正法律中，一個人不受持五戒，或沒有因果觀念的人，犯戒作惡時，是「 邪見相應」；而一個受持五戒，或有因果觀念的人犯戒時，則是「邪見不相應」，意思是 ，作惡時還保住「正見」，而且還有反省與懺悔的空間。所以，在家人不要害怕受持五戒 。沒有(五)戒(dussilo)，就有五怨(pabcaverani)，則有墮落之虞。 若是受持八戒(atthavgaasila八關齋戒)，多三條出離的戒，增加出離的力量。基本上， 受持八戒是跟隨阿羅漢的行為來修的，八戒中，離殺生、離妄語(妄語是覆藏，屬於慳， 瞋根心)，是離瞋；離偷盜、婬欲、飲酒、離非時進食、離歌舞及化妝、離坐臥高廣大床 ，是離貪。受持八戒，正可離身業與語業的貪瞋癡，離難斷的惡習，並且止住放逸的行為 。 受持八戒以一日一夜為限，一般來說，「天亮」(arunuggamana；dawnrise明相)開始持戒 ，到次日早晨「天亮」；下午或晚上也可受戒。依天文學上說，太陽在地平線以下6度的 黎明時分(Civil Twilight)，約等於「明相」出時。此時曙光漸明，天空露白(魚肚白 fishbelly white color)，周遭景物不必用人工照明可辨識人物、景象、顏色、掌紋、地 上整排螞蟻等，此時空中最亮的「一等星」仍可被看見。每天「明相」出現的時間，依地 方逐日略異。明相出現後，離日出還要24分鐘左右。 (請見：中央氣象局http://www.cwb.gov.tw/)。 受八戒後，若無法受持，要捨三條出離的戒，作意捨戒即完成。若為了慎重其事，則向一 個聽得懂你的話的人講，而對方明白你的意思。受持八戒，原來並沒有「犯相」、「無犯 」等細緻的分別法相。今依《律藏》〈波羅夷〉(Vin. Para.)比丘戒的四波羅夷法(滅擯) 的持犯因緣，以及《小誦注》〈(十)學處注〉(KhA. Sikkhapadavannana)，使戒相清楚明 白，以免疑慮，便利受持，並受戒律的保護及獲得利益。 ------------------------------------------------------------------------------ http://nt.med.ncku.edu.tw/biochem/lsn/newrain/books/8-sila.pdf (有興趣了解全文內容者，可點擊該連結下載) -- --

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