: 咸吗？不执着世俗事物，不只是伶牙俐齿的说法。若你想如此说，就不能待在我这里。」 : 因此，他离开了。我们必须尝试并维持戒的修行，出家人应接受苦行的训练，在家人则必 : 须持守五戒，不论说或做每件事，都有尝试达到清净。我们应尽可能培养善行，并持续逐 : 步地做它。 ------------------------------------------------------------------------------- 上一篇文章引用阿姜查尊者的故事，说明持戒对於修习止、观的重要性和必要性，所以 这一篇文章就进一步地介绍持戒的具体戒相和更系统的观念。由於这篇文章主要是设定给 在家居士(特别是有修止观者)看的，所以选择门槛比较高的「八关斋戒」来做介绍；即使 没有特别修止观的在家居士，仍然可以透过下载这篇文章的PDF档全文，来自行进一步地研 究「五戒」的内涵和修持之道。 【八戒戒相】 【前言】在家众为避三恶趣，求人天福，应受持三归依与五戒，或八戒，或十戒。受持三 归依(tisarana)即成为优婆塞(upasako男佛教徒)或优婆夷(upasika女佛教徒)，受持五戒 (pabcasila)就成为「具戒优婆塞」或「具戒优婆夷」。《相应部》S.55.37./V,395.︰ 「摩诃男！自从优婆塞已乐於离杀生，已乐於离不与取(不偷盗)，已乐於离邪淫行，已乐 於离妄语，已乐於离饮酒；摩诃男！由於有这麽多，他成为优婆塞戒具足(upasako silasampanno)。」(cf.《杂阿含91经》、《杂阿含927经》、《别译杂阿含152经》) 受持五戒，等於提供五个煞车系统，以免作恶。若犯戒的话，不受持五戒与受持五戒的过 失并不完全相同；在一般法律上，可能会认为「知法犯法，罪加一等」；但是在正法律中 ，并不苟同。在正法律中，一个人不受持五戒，或没有因果观念的人，犯戒作恶时，是「 邪见相应」；而一个受持五戒，或有因果观念的人犯戒时，则是「邪见不相应」，意思是 ，作恶时还保住「正见」，而且还有反省与忏悔的空间。所以，在家人不要害怕受持五戒 。没有(五)戒(dussilo)，就有五怨(pabcaverani)，则有堕落之虞。 若是受持八戒(atthavgaasila八关斋戒)，多三条出离的戒，增加出离的力量。基本上， 受持八戒是跟随阿罗汉的行为来修的，八戒中，离杀生、离妄语(妄语是覆藏，属於悭， 瞋根心)，是离瞋；离偷盗、婬欲、饮酒、离非时进食、离歌舞及化妆、离坐卧高广大床 ，是离贪。受持八戒，正可离身业与语业的贪瞋痴，离难断的恶习，并且止住放逸的行为 。 受持八戒以一日一夜为限，一般来说，「天亮」(arunuggamana；dawnrise明相)开始持戒 ，到次日早晨「天亮」；下午或晚上也可受戒。依天文学上说，太阳在地平线以下6度的 黎明时分(Civil Twilight)，约等於「明相」出时。此时曙光渐明，天空露白(鱼肚白 fishbelly white color)，周遭景物不必用人工照明可辨识人物、景象、颜色、掌纹、地 上整排蚂蚁等，此时空中最亮的「一等星」仍可被看见。每天「明相」出现的时间，依地 方逐日略异。明相出现後，离日出还要24分钟左右。 (请见：中央气象局http://www.cwb.gov.tw/)。 受八戒後，若无法受持，要舍三条出离的戒，作意舍戒即完成。若为了慎重其事，则向一 个听得懂你的话的人讲，而对方明白你的意思。受持八戒，原来并没有「犯相」、「无犯 」等细致的分别法相。今依《律藏》〈波罗夷〉(Vin. Para.)比丘戒的四波罗夷法(灭摈) 的持犯因缘，以及《小诵注》〈(十)学处注〉(KhA. Sikkhapadavannana)，使戒相清楚明 白，以免疑虑，便利受持，并受戒律的保护及获得利益。 ------------------------------------------------------------------------------ http://nt.med.ncku.edu.tw/biochem/lsn/newrain/books/8-sila.pdf (有兴趣了解全文内容者，可点击该连结下载) -- --

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