※ 引述《imula (skyman)》之銘言： : 六祖壇經中 智煌大師入定二十年 : 非真定 仍執著於定 而後得六祖弟子與六祖 明心見性開悟 : 雖知眼 耳 鼻 舌 生 意 五識皆非實像 : 但知易行難 六祖開示 不著於空無 若執空為大是邪道 眼著好色，不喜慣性的第六意識分別後的差勁境界。 耳著好聲，不喜歡刺耳尖銳或吵鬧、咒罵、生氣之聲響。 鼻著好香，厭惡臭味。 舌著好味，不喜非美食美味，卻僅只三寸之歡，入喉嚨後就無法知其味。 許多世人也因此妄造屠殺生靈之業，於來世受無盡苦楚之報。 身著好觸，柔軟綿衣乃至蠶絲皆歸己用，厭惡粗衣或無法保暖之衣以及他人的打捏等。 意著好法，舉凡不如己第七意識執著之意的境界，即生嗔心。 此眼耳鼻舌身意六賊賊己心所，囚禁心王，使心王服役於境界相。 殊不知六境皆是空，皆非自性所有。倘若依於物慾，則日漸淪於禽獸而不能自知。 凡欲追隨佛陀聖道，必先淡化物慾，過簡僕生活，反樸久了，自然歸真。 若是看世人過著享受的生活，而自己也要追求，那佛陀的教誨就使不上力了。 這時就變成依照自己累劫的習氣來做事了。不是依教奉行了。 修行不過是覺察知道自己錯誤的思想後，改變自己不好貪嗔癡習氣與錯誤的思考模式。 根據《圓覺經》云：「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。 真知者，即能信受奉行。那就不能說是知易行難了。 仁者所謂知易行難，可能只是誤解。在這裡，末學只能提示仁者， 知要知全部，不可一知半解，行才有力。 信解後，行證功夫會加深。 加深驗證佛法後，信解會更深入。 信解行證為一個循環。 : 但是執空卻能短暫離開五識 但又會很快就發現自己尚未脫離 : 達摩祖師曾被問 什麼是涅槃 答曰:飯食則食 眠時則眠 : 依我之淺見 此仍 自然之道中 不生妄念 不一定執空才能短暫離開五識。以真誠心念佛持咒乃至參禪打坐，皆可短暫離開五識。 而皆不能算執空。 飯食則食 眠時則眠，則是應無所住而生其心的狀態。 對外境不著相，內不起心動念，則是於法如如。 如永嘉大師所言:行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。 行住坐臥皆無所著，但卻明明白白外在一切人事物。 : 又如簡易的佛家語 緣起而生 緣盡則滅 不掛礙於心 : 但這談何容易? 來則應 去則淨 是常定也 : 日常生活當中 有無實踐方法 即是身在紅塵中 外緣未斷 : 也能常保持這樣的本心? 六祖雖有開示居士修身之法 : 但今處於末法時代 外惑 外擾 與 本心 仍如浮雲蔽日 : 請領悟者開示 來則應 去則淨 持常之道... 沒有容易，也沒有不容易。凡修行者忌先設立場而修行。 若先認定容易，則修行過程中會起慢心或失去法味。 若先認定不容易，則修行過程中會生退道心或悔心畏難心而放棄。 緣起有時，緣滅亦有時。既為生滅法，即外在萬事萬物皆是無常。 連身體或心都不可得，如何使心牽罣?如何妨礙你的真心? 會牽掛的那顆心，只是自己的第六意識心，碰上某境界，自己想法錯了，看法錯了。 這顆意識心非真心，是賊心。要盡快遠離，不能認賊作父，認賊為心。 真心絲毫無損。只是累劫以來的受苦皆是認假為真，認賊作父，徒受虛苦。 誰是浮雲?有小人嗎?小人還不是自己累生結來的惡緣? 有蔽日嗎?升空到太空，看看太陽有無被遮蔽?外境所遮能遮者，皆是自作自受。 達磨祖師四行觀 ------------------------ 所謂「四行」，即是：報冤行、隨緣行、無所求行、報怨行 夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。理入者，謂藉教悟宗，深信含 生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖 等一，堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符。無有分別，寂然無為，名之理入。行入謂 四行，其餘諸行悉入此中。何等四耶？一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。 云何報冤行 　　謂修道行人，若受苦時，當自念言：我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤 憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非人非天所能見與，甘心甘受都無冤訴 。經云：逢苦不憂。何以故？識達故。此心生時與理相應，體冤進道，故說言報冤行。 二隨緣行者 　　眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所 感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，是故 說言隨緣行。 三者無所求行者 　　世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有 斯空，無所願樂。功德黑暗常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達 此處，故捨諸有，止想無求。經曰：有求皆苦，無求即樂。判知無求真為道行，故言無所 求行。 四稱法行者 　　性淨之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經曰：法無眾生，離眾 生垢故；法無有我，離我垢故。智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，身命財行 檀捨施，心無吝惜，脫解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相。此為自行，復 能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，餘五亦然。為除妄想，修行六度，而無所行，是 為稱法行。 --------------------------------------------------------------- 虛苦者，本無苦可受。認境界"有"，則有三苦、八苦、無量苦可受。 如朗朗虛空者，晴空萬里是你真心，烏雲黑夜是你妄心。同是一片天。 所受者非真心，而是虛妄心受。故真心無受。但虛起於真。 想要還真，還得從去妄下手。 今撥雲，與除暗，即是不著雲之遮性，除夜之暗性。 非是雲中另有一遮，非是夜中另有一暗。 暗除遮去，則日當空顯照。 不著雲與不著暗，則晨時日當現，莫急切求日。 除妄後，如舂米，米熟了，真心就顯。不用刻意尋找真心。真心不可得也。 真心乃從除妄後，由本來的妄心顯。蓋真與妄實則為一，不曾為二。 如你除妄圓滿後，即轉識成智（即轉前五識為【成所作智】、轉第六識為【妙觀察智】、 轉第七識為【平等性智】、轉第八識為【大圓鏡智】）』。 本來現在煩惱心就變成菩提心。此二心無有差別。 這時，你不就是如來? 煩惱是自己本有的嗎?還是以幻以妄為實而來? 願一切 早成菩提 -- 心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂：心性不生不滅。一切諸法，唯依妄念而有差 別，若離心念，則無一切境界之相。是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心 緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞。唯是一心，故名真如。 --

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